ווערטערבוך
ארום פופציג מונחים, דערקלערט און נישט איבערגעזעצט. זיי אויסגלײַכן צו קריסטליכע, ניו־עידזש אדער פסיכאלאגישע גלײַכווערטיגע — דאס איז די געוויינליכסטע וועג ווי דער ענין ווערט פארקרימט.
אֲדָמָה
Adamah
דער חומר פון וועלכן אדם האט זײַן נאמען.
דער געמיינזאמער שורש צווישן דעם מענטש און דער ערד איז נישט קיין צופאל אין א מסורה וואס איר אויסגערעדטע תכלית איז א דירה אין די תחתונים.
עַתִּיק יוֹמִין
Atik Yomin
די אינערליכע בחינה פון כתר, וואס קוקט אַרויף.
אין דער קבלה'דיגער ליטעראטור שיידט מען אים אפ פון אריך אנפין, די בחינה וואס קוקט צו די וועלטן. אין זיין אינערסטן פונקט רופן די מקורות רישא דלא אתידע — דער קאפ וואס ווערט נישט געוואוסט, א נאמען וואס איז א מודה זיין און נישט קיין באשרייבונג.
עַצְמוּת
Atzmus
נישט דער העכסטער גילוי. בכלל נישט אויפן סולם.
חסידות שיידט אפ עצמות פון יעדן גילוי. גילויים האבן מדריגות; עצמות האט נישט. דערפאר קען די גשמיות'דיגע וועלט — די נידעריגסטע אין דער ארדענונג פון גילוי — זיין דער ארט פון א זאך וואס די רוחניות'דיגע וועלטן קענען נישט ארויסברענגען.
בֵּית הַמִּקְדָּשׁ
Beis HaMikdash
א תיאולאגיע וואס האט מסכים געווען זיך צו לאזן מעסטן.
א בנין, אויף אן ארט, מיט מאסן, מיט מענטשן, מיט הוצאות און מיט אויסהאלטן. יעדער איינער פון די זאכן איז א פונקט וואו א געדאנק ווערט אחריות'דיג פאר דער מציאות — און דערפאר איז דעם רמב״ם'ס סימן א בנין און נישט קיין התעוררות.
בֵּרוּר
Birur
די ארבעט פון אַרויסנעמען און אויפהייבן.
דער חסידות'דיגער לייען אין מלחמות השם: נישט קיין איינעמען פון א פאלק נאר א סארטירן פון דער וועלט'ס רוי־מאטעריאל ארויס פון דעם מצב אין וועלכן עס שטעלט זיך פאר ווי אן אייגנטימער פון זיך.
בִּטּוּל
Bittul
נישט ״איך בין נישטא״, נאר ״מײַן מציאות הייבט זיך נישט אן בײַ מיר״.
מען לייענט עס אפט פאלש ווי א מוחק זיין זיך אליין. די מקורות באשרייבן א ריכטיגע דערקענונג פון מקור, וואס לאזט דעם מענטש אינגאנצן גאנץ און נעמט אוועק דעם מאשין פון זיך אליין מיטאלאגיזירן. דאס איז וואס מאכט א זייער גרויסע סמכות זיכער.
חֲסִידוּת
Chassidus
פנימיות התורה געמאכט צו קענען לערנען.
די באוועגונג און די ליטעראטור וואס האבן גענומען קבלה'דיג מאטעריאל און עס געמאכט צוטריטליך צו א פארשטאנד און נישט בלויז צו א פארמאכטער איבערגאבע — און דאס אליין איז א משיח'דיגע פעולה בזעיר אנפין.
דַּעַת
Daas / Daat
א וויסן וואס איז געווארן א התקשרות.
דער זעלביגער שורש וואס דער תנ״ך נוצט פאר דער טיפסטער מענטשליכער נאענטקייט. נישט קיין באטראכטן, וואס לאזט דעם באטראכטער ווי ער איז, נאר א וויסן אין וועלכן דער וויסנדיגער ווערט געענדערט און קען שוין נישט ארויסטרעטן.
דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִים
Dirah BeTachtonim
די תכלית פון דער בריאה לויט חב״ד חסידות.
דער אויבערשטער האט זיך פארגלוסט — נישט געדארפט — א דירה, נישט קיין פאלאץ, אין די תחתונים, נישט אין די רוחניות'דיגע וועלטן. יעדעס ווארט טראגט, און צוזאמען מאכן זיי די גאולה א פארענדיגונג פון דער דאזיגער וועלט און נישט קיין אנטלויפן פון איר.
ה׳
Hashem
דער געוויינטליכער כינוי.
מען נוצט עס אין רעדן אנשטאט דעם נאמען אליין. דער מנהג אליין איז א תיאולאגישע אויסזאג: וואס עס איז דער עיקר פון מציאות, זאגט מען נישט ארויס אזוי גלאט.
כֶּתֶר
Keter
מען טראגט אים אויפן קאפ און ער איז נישט קיין חלק פונעם קאפ.
רצון און תענוג, וואס קומען פאר'ן שכל און זענען נישט קיין מין שכל. מען רעכנט אים צווישן די ספירות און מען באשרייבט אים ווי העכער פון זיי — דער ארט פון וועלכן עס איז שוין אפגעמאכט וואס וועט דעם שכל אינטערעסירן.
מַלְכוּת
Malchus / Malchut
די ספירה וואס האט נישט מגרמה כלום, און אין וועלכער אלץ ווערט עפנטליך.
זי נעמט אן פון אלע אנדערע און גיט צו דאס אננעמען אליין. איר ענין איז דיבור: זי לייגט נישט צו קיין אינהאלט, און אן איר דערגרייכט דער אינהאלט קיינעם נישט. אויף א ציבור'דיגן מאס — דער סדר אין וועלכן דער אמת ווערט צו לעבן מיט אים.
מֶלֶךְ הַמָּשִׁיחַ
Melech HaMoshiach
משיח ווי א מלך וואס הערשט בפועל.
דער טיטל לייגט דעם טראפ אויפן אמט און נישט אויפן מענטש. מלכות אין תורה ווערט באגרעניצט נאך איידער מען גיט זי, און מען מעסט זי לויט וואס עס גייט דורך און נישט לויט וואס עס בלייבט ליגן; דער מלך איז געבונדן מיט דער זעלביגער תורה ווי יעדער אנדערער.
מִקְדָּשׁ מְעַט
Mikdash Me'at
שול, בית המדרש, און דערפון אויך די היים.
לויט דירה בתחתונים קערט זיך די ריכטונג פונעם משל איבער: דער מקדש איז דער עפנטליכער פאל פון דעם וואס די היים איז ביחידות.
מֹשֶׁה
Moshe Rabbeinu
דער ביטול פון א שלימות'דיגן מקבל.
ער שטייט אויבן אויפן בארג און לייגט גארנישט צו. זיין גרויסקייט איז איבערגאבע; משיח'ס גרויסקייט איז א גילוי פון אונטן, און די מקורות זעען אין ביידע צוויי שטאפלען פון איין מעשה און נישט קיין צוויי תורות.
מָשִׁיחַ
Moshiach / Mashiach
דער מלך פון בית דוד וואס פארענדיגט די תכלית פון דער געשיכטע.
א מענטש, פון זרע דוד, וואס מען דערקענט אים לויט וואס ער פירט אויס און נישט לויט מופתים: תורה, מלכות, מקדש, קיבוץ גלויות. מען טוט אים נישט דינען, און לויט'ן רמב״ם'ס אייגענעם בנין — א טענה וואס קען ווערן פארפאלן.
פְּנִימִיּוּת
Pnimiyus
די באהאלטענע בחינה פון א זאך.
דער דוגמא איז שמן: עס הייבט זיך אויף אן קיין מלחמה, עס גייט אריין און באדעקט נישט, און עס קומט נישט ארויס נאר דורך א דריקן. אין תורה — די בחינה וואס ווערט צו וואוינען אין איר און נישט בלויז צו כאפן א בליק.
שְׁכִינָה
Shechinah
אלוקות ווי זי איז דא אין דער וועלט.
איר ענין איז מלכות, און מען זאגט אז זי איז מיטגעגאנגען מיט כלל ישראל אין גלות. נישט קיין באזונדערע מציאות; א ווארט פאר דעם דא זיין.
שְׁמִינִי
Shemini
נישט העכער פון זיבן. פון אנדערש, און קומט אַרײַן.
זיבן פארענדיגט די נאטירליכע ארדענונג. אכט איז דער ערשטער בר וואס איז אויסער דער גאנצער גרופע — און אין דער דאזיגער מסורה קומט ער תמיד אראפ: א ברית אויף א גוף, א סטרונע אויף א כלי, א תקופה אין וועלכער עס איז דא לאנדווירטשאפט.
תַּעֲנוּג
Taanug
א רצון אן א חסרון.
זיין ארט איז אין דער פנימיות פון כתר, העכער פון שכל און מידות, און זיין סימן איז אז ער איז נישט קיין מיטל צו עפעס. ער איז וואס מאכט די בריאה א געוואונטשענע זאך און נישט קיין לייזונג פאר א פראבלעם.
יְחִידָה
Yechidah
נישט די פינפטע מדריגה. די נקודה וואו עס זענען נישטא קיין מדריגות.
נפש, רוח, נשמה און חיה זענען כוחות, און מען קען זיי אזוי באשרייבן. יחידה האט נישט קיין אייגענעם אינהאלט; זי איז דער בונד פון דער נשמה מיט השם ווי ער איז פאר דער צעטיילונג אין כוחות. דערפאר קען מען רעדן וועגן איר ווי די העכסטע מדריגה און ווי גאנץ פארהאן ביי יעדן איד.
יְרוּשָׁלַיִם
Yerushalayim
א שטאט — דער איינציגער בנין וואס האלט א מחלוקת און בלײַבט איינס.
מען טייטשט זי דרשה'דיג ווי א צונויפשטעל פון יראה מיט שלם — דאס אויבן־אונטן און דאס פון זייט צו זייט אויף איין אדרעס.