מקורות
יעדער מקור־שטיקל אין די איין און פופציג פרקים, מיט זײַן סארט און די פרקים וואו ער קומט פאר.
בְּנִי אַתָּה אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ
מײַן זון ביסטו; הײַנט האב איך דיך געבוירן.
געזאגט בײַ א המלכה. דער ״געבוירן״ האט א דאטע — אבער א דאטע ווײַזט אן דעם אויסרוף, און דער פסוק זאגט נישט אז דער אויסרוף איז דער אנהייב.
אֲנִי אֶהְיֶה־לּוֹ לְאָב וְהוּא יִהְיֶה־לִּי לְבֵן
איך וועל אים זײַן פאר א פאטער, און ער וועט מיר זײַן פאר א זון.
די ברית פון דוד. דער ווײַטערדיגער פסוק לייגט צו: אז ער וועט זינדיגן וועל איך אים מוסר זאגן — א זון וואס מען קען מוסר זאגן איז א נברא.
וְרוּחַ אֱלֹקִים מְרַחֶפֶת עַל־פְּנֵי הַמָּיִם — זֶה רוּחוֹ שֶׁל מֶלֶךְ הַמָּשִׁיחַ
און דער גײַסט פון אלוקים האט געשוועבט איבערן פנים פון די וואסערן — דאס איז דער גײַסט פון מלך המשיח.
דער מדרש אויפן צווייטן פסוק פון דער תורה: פאר דעם ליכט, פאר דער פארעם, איידער עפעס האט באקומען א נאמען, שוועבט ער שוין דארט.
שִׁבְעָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם ... וּשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ
זיבן זאכן זענען באשאפן געווארן איידער די וועלט איז באשאפן געווארן ... און דער נאמען פון משיח.
נישט זײַן גוף און נישט זײַן מלכות — זײַן נאמען, און אין לשון התורה איז דער נאמען די זאך אליין ווי זי שטייט איידער זי קומט אריין אין צײַט.
וְנָחָה עָלָיו רוּחַ ה׳ רוּחַ חׇכְמָה וּבִינָה רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה רוּחַ דַּעַת וְיִרְאַת ה׳
די רוח פון השם וועט רוען אויף אים — חכמה און בינה, עצה און גבורה, דעת און יראת השם.
איין רוח, וואס צעטיילט זיך אין דרײַ פאָרן. יעדער כח קומט מיט דעם וואס האלט אים ערליך.
וְלֹא־לְמַרְאֵה עֵינָיו יִשְׁפּוֹט וְלֹא־לְמִשְׁמַע אׇזְנָיו יוֹכִיחַ
ער וועט נישט משפטן לויט וואס די אויגן זעען, און נישט פסקנען לויט וואס די אויערן הערן.
נישט קיין אָפווארף פון ראיות נאר פון אויסזען — האלטונג, רעדן, מעמד.
וְשָׁפַט בְּצֶדֶק דַּלִּים וְהוֹכִיחַ בְּמִישׁוֹר לְעַנְוֵי־אָרֶץ
ער וועט משפטן די ארימע מיט צדק און פסקנען מיט יושר פאר די בשפלות פון דער ערד.
א משפט־סדר מעסט זיך דארט וואו דער בעל דין קען זיך אם ווייניגסטן פארשטעלן.
כִּי־מָלְאָה הָאָרֶץ דֵּעָה אֶת־ה׳ כַּמַּיִם לַיָּם מְכַסִּים
ווארום די ערד וועט זײַן פול מיט דעת השם, אזוי ווי וואסער דעקט דעם ים.
נישט וואסער וואס מען גיסט אויף עפעס, נאר וואסער דארט וואו וואסער איז פשוט וואס עס איז.
וְהָיָה ה׳ לְמֶלֶךְ עַל־כׇּל־הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד
השם וועט זײַן מלך איבער דער גאנצער ערד; אין יענעם טאג וועט השם זײַן איינער און זײַן נאמען איינער.
השם איז איינער איצט. וואס ענדערט זיך איז דער נאמען — דער צוטריט פון דער וועלט צו דעם וואס איז קיינמאל נישט צעטיילט געווען.
בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד
אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ
עס איז נישטא גארנישט אחוץ אים.
נישט איינער אנשטאט פילע. איין מציאות, פון וועלכער אלץ קומט, נישט וואס שטייט לעבן איר.
רָחֵל מְבַכָּה עַל־בָּנֶיהָ מֵאֲנָה לְהִנָּחֵם עַל־בָּנֶיהָ כִּי אֵינֶנּוּ
רחל וויינט אויף אירע קינדער; זי וויל זיך נישט לאזן טרייסטן, ווארום זיי זענען נישטא.
אויפן סירוב ענטפערט מען, מען שילט אים נישט.
וְשָׁבוּ בָנִים לִגְבוּלָם
און די קינדער וועלן זיך אומקערן צו זייער גרענעץ.
פילע קינדער, איין גרענעץ. נישט קיין הסבר — א צוריקקומען.
וְנַחְנוּ מָה
און מיר, וואס זענען מיר?
משה זאגט דאס בײַם העכסטן פונקט פון זײַן שררה, נישט אין א שפל.
אָז יִמָּלֵא שְׂחוֹק פִּינוּ וּלְשׁוֹנֵנוּ רִנָּה
דעמאלט וועט אונזער מויל זײַן פול מיט געלעכטער און אונזער צונג מיט געזאנג.
דעמאלט — נישט איצט. די צײַט־פאָרם איז די טענה.
אָקִים אֶת־סֻכַּת דָּוִיד הַנֹּפֶלֶת
איך וועל אויפשטעלן די געפאלענע סוכה פון דוד.
א סוכה, נישט קיין פאלאץ. וואס מען שטעלט אויף איז די זעלבע וואס איז געפאלן.
וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם
און זיי זאלן מיר מאכן א מקדש, און איך וועל רוען צווישן זיי.
צווישן זיי, נישט אין אים. דער בנין איז א מיטל.
נִתְאַוָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת לוֹ יִתְבָּרֵךְ דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִים
נתאווה הקדוש ברוך הוא להיות לו יתברך דירה בתחתונים.
נתאווה — נישט געדארפט. דער גאנצער ענין געהערט צום רצון און נישט צום מוז.
יָתֵיב בֵּינֵי עֲנִיֵּי סוֹבְלֵי חֳלָאִים
ער זיצט צווישן די ארימע וואס טראגן קרענק.
ער בינדט אויף איין וואונד אויף איין מאל, ער זאל נישט פארהאלטן ווערן אויב מען רופט אים.
לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים שֶׁמֶן תּוּרַק שְׁמֶךָ
פאר דעם ריח פון דײַנע גוטע שמנים — דײַן נאמען איז אויסגעגאסן שמן.
שמן שטײַגט איבער יעדן געטראנק, גייט אַרײַן אין וואס עס רירט אן, און קומט אַרויס נאר דורך קוועטשן.
סוֹף מַעֲשֶׂה בְּמַחֲשָׁבָה תְּחִלָּה
וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹקִים אֶת־הָאָדָם עָפָר מִן־הָאֲדָמָה וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים
און השם אלוקים האט געפורעמט דעם מענטש פון שטויב פון דער ערד און האט אים אַרײַנגעבלאזן א נשמת חיים.
שטויב און אן אָטעם. גשמיות וואס האט באקומען א פנימיות.
וְהָאָדָם יָדַע אֶת־חַוָּה אִשְׁתּוֹ
און דער מענטש האט געקענט חוה זײַן ווײַב.
דאס געוויינטליכע ווארט פאר וויסן. דער תנ״ך האט געקענט נעמען אן אנדער ווארט און האט עס נישט געטאן.
כִּי־אָז אֶהְפֹּךְ אֶל־עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם ה׳
דעמאלט וועל איך געבן די פעלקער א קלארע שפראך, אז זיי אלע זאלן רופן דעם נאמען פון השם.
א קלארע שפראך, נישט איין שפראך. וואס ווערט געלייזט איז דער בלבול, נישט דער ריבוי.
מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי בְּשֶׁמֶן קׇדְשִׁי מְשַׁחְתִּיו
איך האב געפונען דוד מײַן קנעכט; מיט מײַן הייליגן שמן האב איך אים געזאלבט.
געפונען, נישט געמאכט. געזאלבט מיט א שמן וואס איז נישט זײַנער.
דער מענטשליכער מלךדער בן און דער עבדדוד און מלכותדער געזאלבטעראדם, דוד, משיחמלכות אן ישות
תּוֹרָה חֲדָשָׁה מֵאִתִּי תֵּצֵא
א נײַע תורה וועט פון מיר אַרויסגיין.
דאס נײַע איז אינעם אַרויסגיין. גארנישט ווערט צוגעלייגט און גארנישט ווערט אָפגעטאן.
הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ לָכֶם אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא
זעט, איך שיק אײַך אליהו הנביא.
די לעצטע פסוקים פון נ״ך. זײַן ארבעט ווערט באשריבן כמעט אין היימישע ווערטער.
וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכׇל־צְבָאָם
און די הימלען און די ערד זענען פארענדיגט געווארן מיט זייער גאנצן צבא.
די השלמה ווערט אנגעזאגט איידער עפעס געשעט אין זיבעטן טאג.
אָז יָשִׁיר־מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל
דעמאלט האבן משה און די קינדער פון ישראל געזונגען.
די תשובה אויפן ים איז נישט געווען קיין אמירה.
אֲשֶׁר קָרְךָ בַּדֶּרֶךְ
ווי ער האט דיך אנגעטראפן אויפן וועג.
מען טײַטשט אויך פון לשון קור, קאלט. דער דערגרייך איז נישט געווען קיין נצחון נאר א אראָפלאזן פון היץ.
בֶּן־אָדָם עֲמֹד עַל־רַגְלֶיךָ
בן אדם, שטעל זיך אויף דײַנע פיס.
דער אויסדרוק שטעלט דעם נביא אין דעם מענטשליכן מצב פונקט ווען מען ווײַזט אים וואס איז העכער.
כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה הֲוָה
ווי א בן אדם איז געקומען.
ווי א בן אדם. די חזון האט נאר וואס געוויזן פיר מלכויות ווי חיות; אקעגן זיי קומט א מענטשליכע געשטאלט.
מָה־אֱנוֹשׁ כִּי־תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן־אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ
וואס איז דער מענטש אז דו זאלסט אים געדענקען, און דער בן אדם אז דו זאלסט אים באזוכן?
דער וואונדער איז נישט אז דער מענטש איז גרויס, נאר אז די גרויסקייט טוט זיך אָן מיט דעם קליינעם.
אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה
דער שטיין וואס די בויער האבן פארווארפן איז געווארן א ראש פינה.
אין דער אידישער מסורה געטײַטשט אויף דוד און אויף כלל ישראל צווישן די פעלקער.
קוּמִי אוֹרִי כִּי בָא אוֹרֵךְ
דָּרַךְ כּוֹכָב מִיַּעֲקֹב וְקָם שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל
א שטערן איז אַרויס פון יעקב און א צעפטער איז אויפגעשטאנען פון ישראל.
געטײַטשט בײַם רמב״ם און אנדערע אויף דוד און דורך אים אויף משיח.
וְשַׁבְתָּ עַד־ה׳ אֱלֹקֶיךָ
מַלְכוּתְךָ מַלְכוּת כׇּל־עֹלָמִים
דײַן מלכות איז א מלכות פון אלע וועלטן.
אין הווה, געזאגט טעגליך פון א פֿאלק בײַ וועמען דאס איז צוויי טויזנט יאר נישט אזוי געווען אין דער אויגן.
הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי
די הימלען זענען מײַן טראן און די ערד מײַן פוסבענקל — וואספארא הויז וואלט איר מיר געבויט?
נישט קיין אָפווארף פונעם מקדש נאר א ניסוח פונעם פאראדאקס וואס דער בנין דארף האלטן.
נֵר ה׳ נִשְׁמַת אָדָם
די נשמה פונעם מענטש איז א ליכט פון השם.
א ליכט איז נישט קיין חלק פון דער פלאם. זי איז דאס וואו די פלאם געפינט זיך.
וּמִבְּשָׂרִי אֶחֱזֶה אֱלוֹקַּ
און פון מײַן פלייש זע איך ג-ט.
אין חסידות געטײַטשט מער ווי א משל. דער ארט פון דער השגה איז דער גוף.
טַעֲמוּ וּרְאוּ כִּי־טוֹב ה׳
פארזוכט און זעט אז השם איז גוט.
א גשמיות'דיג ווארט וואס די מסורה וויל נישט פארווייכערן צו א משל.
הִנֵּה יַשְׂכִּיל עַבְדִּי יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ מְאֹד
זעט, מײַן קנעכט וועט מצליח זײַן; ער וועט זיך הייבן און זייער הויך זײַן.
אין דער אידישער מסורה בעיקר געטײַטשט אויף כלל ישראל, דעם עבד, און אויף די צדיקים אין גלות.
לַה׳ הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ
צו השם געהערט די ערד און איר פולקייט.
א בעלות געזאגט אויף דער גשמיות'דיגער וועלט.
קַן צִפּוֹר
קן ציפור.
א היכל פון העלם אינעם זוהר וואו די נשמה פון משיח ווארט. סימבאליש; נישט קיין געאגראפיע און נישט קיין קץ.
יְחִידָה כְּלָלִית
יחידה כללית.
די אומצעטיילטע נקודה פון א פֿאלק, וואס די יחידים זענען שוין אירע גילויים.
המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות דוד ליושנה לממשלה הראשונה, ובונה המקדש ומקבץ נדחי ישראל
דער מלך המשיח וועט אויפשטיין און אומקערן די מלכות פון דוד ווי אמאל, צו איר ערשטער ממשלה; ער וועט בויען דעם מקדש און אײַנזאמלען די צעווארפענע פון ישראל.
דער אנהייב פונעם פרק, און די גאנצע אויפגאבע אין איין זאץ: מלכות, בנין, קיבוץ.
ואם יעמוד מלך מבית דוד, הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו ... ויכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה, וילחם מלחמות ה׳ — הרי זה בחזקת שהוא משיח
אויב עס שטייט אויף א מלך פון בית דוד, הוגה בתורה און עוסק במצוות ווי דוד זײַן עלטער־זיידע … און ער צווינגט גאנץ ישראל צו גיין אין איר וועג און פארריכטן אירע פרצות, און פירט מלחמות השם — איז ער בחזקת משיח.
בחזקת: א חזקה על פי הלכה. גענוג זיך דערויף צו פארלאזן; נאך נישט קיין ודאות.
אם עשה והצליח, ובנה מקדש במקומו, וקיבץ נדחי ישראל — הרי זה משיח בודאי
אויב ער האט געטון און מצליח געווען, און געבויט דעם מקדש אויף זײַן ארט, און אײַנגעזאמלט די צעווארפענע פון ישראל — איז ער משיח בודאי.
דרײַ רעזולטאטן, יעדער איינער עפנטלעך. די ודאות קומט דורך דעם וואס יעדער קען זען.
כִּי־אָז אֶהְפֹּךְ אֶל־עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם ה׳ לְעׇבְדוֹ שְׁכֶם אֶחָד
ווײַל דעמאלט וועל איך איבערקערן צו די פעלקער א קלארע שפראך, אז אלע זאלן רופן אין נאמען פון השם און אים דינען מיט איין אקסל.
דער רמב״ם ברענגט עס אלס דאס וואס קומט נאך דער ודאות: די גאנצע וועלט, נישט נאר ישראל, ווערט מתוקן צו דינען השם.
בעל חכמה יהיה יותר משלמה, ונביא גדול הוא קרוב למשה רבינו
ער וועט זײַן א בעל חכמה מער ווי שלמה, און א גרויסער נביא, נאענט צו משה רבינו.
נישט קיין סימן פון הלכות מלכים, נאר א בילד פונעם מענטש וואס די סימנים וועלן געפינען.
ולא שאלו ממנו חכמים לא אות ולא מופת
און די חכמים האבן פון אים נישט פארלאנגט קיין אות און קיין מופת.
געזאגט וועגן בן כוזיבא, וועמען רבי עקיבא האט געהאלטן פאר מלך המשיח. נישט דער מופת איז געווען די שאלה, נאר דער אויסגאנג.
וכל אלו הדברים וכיוצא בהן לא ידע אדם איך יהיו עד שיהיו
אלע די דאזיקע זאכן און זייערס גלײַכן — קיינער וועט נישט וויסן ווי זיי וועלן זײַן ביז זיי וועלן זײַן.
דער סדר פון די געשעענישן איז נישט קיין עיקר אין אמונה. דער מבחן זענען די סימנים, נישט דער לוח.