השם אחד

השם וועט זײַן מלך איבער דער גאנצער ערד; אין יענעם טאג וועט השם זײַן איינער און זײַן נאמען איינער. מען לייענט דעם פסוק צוויי טויזנט יאר און מען שפרינגט געוויינטליך איבער די קשיא: השם איז איינער איצט. וואס קען הייסן אז ער וועט זײַן איינער?

דער נאמען

די קלאסישע תשובה הענגט אינעם צווייטן חלק. א נאמען איז נישט וואס א זאך איז; ער איז ווי זי ווערט געוואוסט, דער פונקט וואו א מציאות ווערט צוגענגליך פאר א צווייטן. השם איז שוין איינער. זײַן נאמען — דער צוטריט פון דער וועלט צו אים — נאך נישט.

דער פסוק באשרײַבט אלזא נישט קיין ענדערונג אין השם. גארנישט אין דער אידישער תיאולאגיע לאזט דאס צו. ער באשרײַבט אן ענדערונג אין דער שײַכות צווישן א מציאות און א וועלט וואס האט זי נישט געקענט לייענען.

דרײַ זאכן וואס משיח טוט נישט

ער מאכט נישט השם'ן איינער. אחדות איז נישט קיין דערגרייכונג און האט נישט קיין מדריגות; עס איז קיינמאל נישט געווען קיין מצב וואו זי איז געהאנגען אין דער לופטן.

ער ווערט נישט דער איינער. דאס איז די טראגנדע הבחנה פונעם גאנצן וועבזײַטל. ער איז א מענטש, אן אייניקל פון דוד, א עבד, א מלך, אנגערופן א בן אינעם ברית־זין וואס תהלים ב און שמואל ב ז שטעלן אויף און וואס די זעלבע כתובים באגרעניצן תיכף.

און ער איז נישט דער ענין פון דער דערקענונג. די השלמה איז נישט אז די וועלט זאל וויסן משיח'ן. די השלמה איז אז די וועלט זאל וויסן השם'ן — און א גואל וואס זײַן הצלחה וואלט איבערגעלאזט די אויפמערקזאמקייט אויף אים אליין וואלט נישט מצליח געווען.

וואס בלײַבט

זײַן תורה ברענגט די וועלט צו דעת השם. זײַן מקדש מאכט קדושה א זאך פון ארט. זײַן קיבוץ מאכט אחדות א זאך פון געשיכטע. זײַן ביטול מאכט שררה זיכער. זײַן מענטשלעכקייט מאכט מעגליך א דירה בתחתונים, ווײַל א דירה פאדערט עמעצער וואס וואוינט אין דער געגנט.

און זײַן לעצטע הצלחה איז נישט אז די בריאה זאל אים דינען. זי איז אז די בריאה — דורך תורה, מלכות, מקדש, גאולה, און די דעה וואס פילט אן די ערד ווי וואסער דעקט דעם ים — זאל דערקענען וואס איז געווען אמת איידער עפעס דערפון האט זיך אנגעהויבן.