געזאנג

אז ישיר. דער פועל שטייט אין דער צוקונפט־פורעם, און דאס האט פארנומען מפרשים דורות לאנג, און פאר דעם פרק איז גענוג דער פשוט'ער לייען: ביים ים איז די רעאקציע אויף וואס איז געשען נישט געווען קיין אויסזאג.

וואס א געזאנג טוט וואס א רייד קען נישט

א רייד איז אויסגעפײַנט צו ענדיגן. א זאץ גיט איבער זײַן אינהאלט און ער ענדיגט זיך, און א גוטער זאץ ענדיגט זיך יעילות'דיג. דאס איז וואס מאכט דעם דיבור פארן כח פון מלכות: ער גיט איבער, און דאס איבערגעבן וויל זיך פארענדיגן.

א געזאנג ענדיגט זיך נישט אויף די זעלביגע וועג. עס חזר'ט, עס קומט צוריק, עס האלט א טראף איבער דעם פונקט וואו די ידיעה איז שוין איבערגעגעבן. ווער עס האט געזונגען א ניגון אן ווערטער האט געטאן א זאך וואס א רייד קען נישט: געהאלטן א באציאונג צו עפעס אן דעם צו טענה'ן וועגן אים גארנישט.

דיסאנאנץ

א מוזיקאלישע מסורה וואס וואלט גענוצט בלויז קאנסאנאנץ וואלט נישט געהאט וואס צו זאגן וועגן גלות. וואס מאכט אן אויפלייזונג אין מוזיק באדײַטנדיג איז אז זי לייזט עפעס אויף — די שפאנונג איז נישט קיין חסרון אין דעם שטיק, זי איז דער מיטל דורך וועלכן דאס שטיק מיינט עפעס.

דער חסידישער ניגון איז אויסטערליש צווישן די רעליגיעזע מוזיקן אין וויפיל נישט־אויפגעלייסט מאטעריאל ער טראגט. אסאך פון זיי זענען אין מינאר און בלײַבן דארט לאנגע שטרעקעס. די שמחה אין זיי איז נישט דער פעלן פונעם מינאר; זי איז וואס דער מינאר ווערט אן דעם אז מען זאל אים לייקענען.

דאס געזאנג פון דער צוקונפט

די עבודה פון די לוויים אינעם מקדש איז געווען א מוזיקאלישע, און די מקורות וואס באשרייבן די צוקונפטיגע עבודה האלטן די מוזיק — אריינגערעכנט די אכטע סטרונע פונעם פאריגן פרק.

און דער פסוק אין תהלים שטעלט צוזאם דעם שחוק מיט רינה, א געזאנג. נישט מיט א דערקלערונג. די אויפלייזונג וואס די מסורה ווארט אויף איר ווערט באשריבן אין דעם מהלך פון מוזיק און נישט אין דעם מהלך פון טענות, און דאס איז א טענה וועגן וואספארא מין אויפלייזונג דאס איז.