בן אלוקים

עס איז דא אין תנ״ך אן אויסדרוק וואס די מערסטע אידישע לייענער האבן זיך אויסגעלערנט שנעל פארבײַצוגיין, ווײַל מען האט עס גענוצט קעגן זיי צוויי טויזנט יאר. מען זאל נישט פארבײַגיין. עס איז אונזערס, עס איז גענוי, און ריכטיג געלייענט איז עס איינער פון די שטארקסטע אנטי־התגלמות אמירות אין תנ״ך.

דער סדר איז א המלכה. פעלקער רוישן, מלכים באראטן זיך, און דער מזמור ענטפערט מיט אן אנזאג פון א מינוי. מען לייענט אויס דעם חוק, און דער חוק איז דער זאץ. הײַנט — אינעם טאג פון דער משיחה — האב איך דיך געבוירן. די געבורט האט א דאטע, און דאס אליין שליסט שוין אויס יעדער טענה אויף אן אייביגער מהות.

די ברית פון דוד

דאס זעלבע לשון קומט פאר אין דער יסודות'דיגער ברית מיט בית דוד, איבערגעגעבן דורך נתן הנביא.

און דער תיכף־פאלגנדער פסוק, וואס מען ציטירט כמעט קיינמאל נישט דערבײַ, פסק'נט די שאלה פונעם סארט מעבר צו יעדן וויכוח: אשר בהעוותו והוכחתיו בשבט אנשים. א בן וואס קען זינדיגן און מען קען אים מוסר זאגן איז א נתין, נישט קיין שותף אין דער אלוקות'דיגער מהות.

וואס ״בן״ מיינט דא

אין דעם ברית־לשון פונעם אלטן מזרח, וואס דער תנ״ך ניצט און פארריכט צוגלײַך, איז בן־זײַן דער לשון פון מינוי. רופן א מלך א בן הייסט: ער איז אויסגעקליבן, ער ירש'נט, מען פארלאזט זיך אויף אים, ער איז נאנט, ער פארטרעט, און ער איז אחראי. גאנץ כלל ישראל ווערט אנגערופן א בן אינעם זעלבן לשון. דאס ווארט ווײַזט אן א שײַכות, קיינמאל נישט קיין ביאלאגיע און קיין מהות.

דער פאראדאקס, ריכטיג געזאגט

דא דרייט זיך אום דער פרק, און דא לייגט חסידות צו וואס דער פשט אליין גיט נישט.

מען וואלט געקענט מיינען אז וואס נענטער א מענטש שטייט צום אויבערשטן, אלץ ווייניגער מענטש בלײַבט ער. די מסורה זאגט פארקערט, און זאגט עס שטארק. וואס נענטער משיח שטייט, אלץ קלארער איז זײַן מענטשלעכקייט.

פארוואס? ווײַל די נאנטקייט איז ביטול און נישט קיין אײַנשלינגען. ביטול איז די הכרה אז מען הייבט זיך נישט אן בײַ זיך. ווער עס האט דאס אינגאנצן דערקענט ווערט נישט ווייניגער מציאות'דיג — ער ווערט גענויער מציאות'דיג, פארנעמט פונקט דעם ארט וואס איז אים געגעבן, אן קיין רעשט פאר א מיטאלאגיע פון זיך אליין. די ווײַטקייט פונעם אויבערשטן איז וואס שאפט די דמיון פון זיך אליין אנהייבן. די נאנטקייט צעלייגט די דמיון און לאזט איבער דעם מענטש.

אזוי אז די בן־שאפט פון משיח פארגרעסערט זײַן נבראות אנשטאט זי צו שוואכן. זײַן כתר איז אן עדות אויפן מלך העכער יעדן מלך. זײַן נאנטקייט לייגט נישט אײַן בורא און נברא; זי מאכט שלימות'דיג די שײַכות צווישן זיי, און דערפאר איז געווען די ברית.