דער מענטשליכער מלך

די נוכטערסטע באהאנדלונג פון משיח אין דער גאנצער מסורה איז אויך די שווערסטע. דער רמב״ם, ביים סוף פון משנה תורה, אין הלכות מלכים יא און יב, וויל נישט באשרייבן דעם גואל מיט מופתים. ער באשרייבט אים מיט אן ארבעט.

א מלך וועט אויפשטיין פון בית דוד, הוגה בתורה און עוסק במצוות ווי דוד זײַן עלטער־זיידע. ער וועט צווינגען גאנץ ישראל צו גיין אין תורה און פארריכטן אירע פרצות. ער וועט פירן מלחמות השם. אויב ער טוט דאס און האט הצלחה, און בויט דעם מקדש אין זײַן ארט און זאמלט אן די צעווארפענע פון ישראל — איז ער זיכער משיח.

צוויי זאכן אין דעם מבחן זענען כדאי איבערצוטראכטן, ווייל זיי שנײַדן אנטקעגן כמעט יעדן פאפולערן געפיל וועגן משיחיות.

מען פארלאנגט נישט קיין מופת

דער רמב״ם פארלאנגט בפירוש נישט קיין אותות. די דערקענונג איז לויט וואס ווערט אויסגעפירט, נישט לויט אן אפשטעלן די נאטור. דאס איז נישט קיין ראציאנאליסטישע בושה פארן איבערנאטירליכן; דער רמב״ם האט נישט קיין שוועריגקייט מיט א נס וואו די מסורה זאגט אזוי. דאס איז אן אויסזאג וועגן וואספארא מין טענה משיחיות איז. א מופת ווײַזט אז עפעס אומגעוויינליכס קומט פאר. ער ווײַזט נישט צו וואס דאס עפעס איז.

און עס איז דא א טיפערער טעם, וואס געהערט צו חסידות און נישט צום יד החזקה. אויב די תכלית פון דער בריאה איז א דירה פארן אויבערשטן אין די תחתונים, איז א גאולה וואס ווערט באשטעטיגט דורכן אפשאפן יענער וועלט א סתירה צו זיך אליין. די ראיה מוז זײַן געמאכט פונעם זעלביגן מאטעריאל ווי דער ציל.

דער מבחן קען דורכפאלן

די צווייטע זאך איז מער אומבאקוועם. דער רמב״ם בויט אריין א דורכפאל. ער זאגט ווײַטער: און אויב ער האט נישט מצליח געווען ביז אהער, אדער ער איז הרוג געווארן, איז בידוע אז ער איז נישט דער וואס די תורה האט צוגעזאגט. א משיח'דיגע טענה וואס קען נישט דורכפאלן איז נישט קיין משיח'דיגע טענה; זי איז א רעליגיעזער פערזענליכקייט־קולט אנגעטאן אין איר לשון.

דאס איז דער פארצוים וואס היט דעם גאנצן ענין פון גרויסקייט. די סימנים זענען עפנטליך, היסטאריש, און אינגאנצן אויסער דעם טוענער'ס אינערליכן לעבן. קיין שיעור פון כאריזמע, לײַדן, השגה אדער דערציילטע חזיונות טרעט נישט אויף זייער ארט.

מלך, למדן, בויער, מקבץ

עס איז כדאי צו טיילן די פיר פעולות, ווייל זיי באשרייבן פיר פארשידענע כוחות וואס טרעפן זיך זעלטן צוזאמען אין איין מענטש. תורה־לערנען איז אינערליך און פאמעליך. מלכות איז דרויסנדיג און שנעל־אנטשיידנדיג. בויען איז גשמיות'דיג, טעכניש און ביוראקראטיש. אנזאמלען איז דיפלאמאטיש, לאגיסטיש און מענטשליך. די מסורה פארלאנגט אלע פיר אין איין מענטש, און דער פארלאנג איז נישט קיין באפוצונג — ער איז א באשרײַבונג פון וואס עס נעמט צו ברענגען א תכלית פון א מחשבה אין א ציוויליזאציע.

און דערפאר קומען די מקורות אלץ צוריק צום ווארט אדם. משיח מוז זײַן א היסטארישער טוער מיט א גוף אין אן ארט, ווייל נאר אזא מענטש קען עפעס פון דעם אויפטאן. א מלאך קען נישט בויען קיין בנין. א געדאנק קען נישט אנזאמלען קיין פאלק.