די סימנים

דער פריערדיקער פרק האט געברענגט דעם רמב״ם'ס מבחן אין איין אטעם. דער דאזיקער פרק נעמט אים פונאנדער סעיף נאך סעיף, און שטעלט לעבן אים אלץ וואס דער רמב״ם שרײַבט וועגן דערקענען משיח: הלכות מלכים פרקים א, יא און יב, הלכות תשובה פרק ט, דער צוועלפטער פון די דרײַצן עיקרים, און אגרת תימן. מען לייגט גארנישט צו צו זײַן רשימה, און מען לאזט גארנישט אויס.

דאס איז די באשרײַבונג פון דער אויפגאבע, נאך איידער מען דערמאנט א קאנדידאט. משיח קערט אום די מלכות בית דוד צו איר ערשטער ממשלה, בויט דעם מקדש און זאמלט אײַן די צעווארפענע פון ישראל, און אין זײַנע טעג קומען צוריק אלע דינים ווי פריער: מען ברענגט קרבנות, און מען היט שמיטה און יובל ככל מצותם (יא, א). מען לייגט צו די דרײַ נאך ערי מקלט וואס די תורה האט צוגעזאגט פאר א פארברייטערטן גבול (יא, ב, אויף דברים יט, ח–ט). און דער רמב״ם שטעלט אויך דעם שיעור פון דער זאך: ווער עס גלייבט נישט אין אים, אדער ווארט נישט אויף זײַן קומען, איז כופר נישט נאר אין די נביאים, נאר אין דער תורה און אין משה רבינו — און ער ברענגט א ראיה פון דברים ל, ג–ה און פון בלעם'ס נבואה, במדבר כד, יז–יח.

ווער קען בכלל זײַן משיח

פאר יעדער מעשה שטייט די שאלה ווער עס איז ראוי, און דער ענטפער קומט פון הלכות מלכים, ווײַל משיח איז קודם כל א מלך — דער רמב״ם רופט אים דורכאויס ״המלך המשיח״. א מלך אין ישראל איז א מאנסביל (הלכות מלכים א, ה), און איינער וואס איז געבוירן פון ישראל און נישט קיין גר (א, ד).

ער איז פון בית דוד, פון דער זכר־זײַט. ווי נאר דוד איז געזאלבט געווארן, איז דער כתר מלכות געווארן זײַנער און זײַנע זכרים'ס אויף אייביק (א, ז). דער רמב״ם באגרעניצט עס נאך מער: אינעם צוועלפטן עיקר (פירוש המשניות, סנהדרין פרק י) שרײַבט ער אז עס איז נישטא קיין מלך אין ישראל חוץ פון בית דוד און פון זרע שלמה אליין, און ווער עס קריגט זיך אויף דער משפחה איז כופר אין השם און אין זײַנע נביאים; דאס זעלבע שטייט אין ספר המצוות, לא תעשה שסב. ייחוס איז נויטיק און קיינמאל נישט גענוג. בית דוד האט געהאט א סך זין.

דער ערשטער שטאפל: בחזקת משיח

איינס. א מלך וואס שטייט אויף פון בית דוד — די כשרות פון אויבן, איצט אין א לעבעדיקן מענטש וואס פירט.

צוויי. ער איז הוגה בתורה, פארטיפט אין איר ווי א שטענדיקע עסק, און דער רמב״ם זאגט בפירוש: אי תורה שבכתב, אי תורה שבעל פה. בקיאות אין תורה שבכתב אליין שטייט נישט אין מבחן.

דרײַ. ער איז עוסק במצוות ווי דוד זײַן עלטער־זיידע. נישט נאר א לערער פון היטן, נאר א היטער אליין; די מאס איז דוד, דער מלך וואס איז אויך געווען דער נעים זמירות ישראל.

פיר. ער צווינגט גאנץ ישראל צו גיין אין דעם וועג פון תורה און פארריכטן אירע פרצות. דאס איז נישט קיין פריוואטע פרומקייט; דאס איז אן עפנטלעכע ווירקונג אויפן גאנצן פאלק, און דאס ווארט וואס דער רמב״ם נוצט איז א לשון פון מאכט — יכוף.

פינף. ער פירט מלחמות השם. אין הלכות מלכים האט דער אויסדרוק א באשטימטן טײַטש: די מלחמות וואס די תורה באפעלט, און עזרת ישראל מיד צר שבא עליהם (הלכות מלכים ה, א).

ווער עס האט די פינף איז בחזקת משיח. חזקה איז דער הלכה־טערמין פאר א מצב וואס מען מעג זיך דערויף פארלאזן ביז ראיות ווארפן אים אום. דאס איז נישט קיין ודאות, און לויט איר גאנצער הגדרה איז דאס א מצב וואס קען פארלוירן ווערן.

דער צווייטער שטאפל: משיח בודאי

זעקס. ער האט הצלחה. די מלחמות זענען געוואונען און די ארבעט שטעלט זיך נישט אפ. דער רמב״ם שרײַבט דעם תנאי מיט א פאר ווערטער — עשה והצליח — כדי מען זאל נישט רעכענען כוונה און השתדלות אנשטאט דעם רעזולטאט.

זיבן. ער בויט דעם מקדש אויף זײַן ארט. נישט א מקדש ערגעץ וואו, נאר אויף זײַן ארט, וואס דער רמב״ם באשטימט אנדערש־וואו אלס אן ארט וואס מען טוישט קיינמאל נישט (הלכות בית הבחירה ב, א–ב). און אין דעם רמב״ם'ס לשון קומט דער בנין פארן קיבוץ.

אכט. ער זאמלט אײַן די צעווארפענע פון ישראל — דער קיבוץ וואס די נביאים האבן צוגעזאגט, קענטיק פאר יעדן אויג, און קיינער קען אים נישט טענה'ן אין א צווייטנס נאמען.

ווען אלע אכט זענען מקוים איז ער משיח בודאי. און דער רמב״ם דערמאנט וואס קומט דערנאך, אלס תוצאה און נישט אלס נאך א סימן: ער וועט מתקן זײַן די גאנצע וועלט צו דינען השם צוזאמען, ווי עס שטייט —

וואס באגלייט אים

הלכות תשובה ט, ב באשרײַבט דעם מענטש אליין. ער וועט זײַן א בעל חכמה מער ווי שלמה, און א גרויסער נביא, נאענט צו משה רבינו. דערפאר וועט ער לערנען דאס גאנצע פאלק און זיי ווײַזן דעם וועג פון השם, און אלע פעלקער וועלן קומען אים הערן, ווי ישעיה ב, ב זעט פאראויס. די דאזיקע ווערן נישט גערעכנט צווישן די סימנים אין הלכות מלכים; זיי זענען דאס וואס עס וועט זיך אויסווײַזן אז די סימנים האבן געפונען.

רוח הקודש וועט רוען אויף אים. ווען זײַן מלכות וועט זיך באפעסטיקן און גאנץ ישראל וועט זיך צו אים אײַנזאמלען, וועט ער דורך איר פעסטשטעלן זייער ייחוס — קודם די כהנים און לוים, און ישראלים נאר לויט שבט, אן קיינמאל ערקלערן א משפחה פאר פסול (הלכות מלכים יב, ג, אויף מלאכי ג, ג). אין אגרת תימן — א בריוו, נישט קיין הלכה־ספר — לייגט דער רמב״ם צו צוויי פרטים: ער וועט זיך קודם אנטפלעקן אין ארץ ישראל, און איידער ער אנטפלעקט זיך וועט מען נישט וויסן ווער ער איז.

וואס איז נישט קיין סימן

קיין מופת. זאל דיר נישט אײַנפאלן, שרײַבט דער רמב״ם, אז דער מלך המשיח דארף טון אותות ומופתים, ברענגען נײַע זאכן אין דער וועלט, אדער מחיה מתים זײַן. רבי עקיבא, א חכם גדול פון די חכמי המשנה, איז געווען דער נושא כליו פון בן כוזיבא דעם מלך, און האט געזאגט אויף אים אז ער איז דער מלך המשיח; ער און אלע חכמים פון זײַן דור האבן אזוי געמיינט ביז ער איז הרוג געווארן בעוונות, און ווי נאר ער איז הרוג געווארן האבן זיי געוואוסט אז ער איז עס נישט. און די חכמים האבן פון אים נישט פארלאנגט קיין אות און קיין מופת (יא, ג). א נס ווערט נישט אפגעשלאגן. ער איז פשוט נישט דער מבחן.

קיין שינוי אין דער תורה. די זעלבע הלכה גייט ווײַטער: דער עיקר איז אז די דאזיקע תורה, אירע חוקים און משפטים, איז אויף אייביק, און מען לייגט נישט צו און מען נעמט נישט אראפ (יא, ג). דער רמב״ם פסק'נט אז ווער עס טענה'ט נבואה כדי צוצולייגן אדער אראפצונעמען א מצוה איז א נביא שקר, אפילו ער טוט אותות (הלכות יסודי התורה ט, א). א קאנדידאט וואס טוישט הלכה האט זיך פסול געמאכט מיט דעם מעשה אליין, ווי עס זאל נישט זײַן מיט אלץ אנדערש.

קיין אפשטעלן די נאטור. עולם כמנהגו נוהג; דער וואלף מיטן לאם פון ישעיה יא, ו איז א משל אויף ישראל וואס וואוינט בטח צווישן פעלקער וואס זענען אמאל געווען רויבעריש (יב, א). גארנישט אינעם מבחן ווארט אויף א שינוי אין די געזעצן פון דער נאטור.

קיין פעסטער סדר פון געשעענישן. טייל חכמים זאגן אז אליהו קומט פריער (מלאכי ג, כג); עס איז דא די מלחמה פון גוג ומגוג. אבער קיינער וועט נישט וויסן ווי די זאכן וועלן זיך אנטוויקלען ביז זיי וועלן זײַן, ווײַל די ווערטער פון די נביאים דערוועגן זענען פארשלאסן, און די חכמים אליין האבן נישט קיין קבלה דערויף. זייער סדר איז נישט קיין עיקר אין אמונה, מען זאל זיך נישט פארנעמען מיט די אגדות דערוועגן, און מען זאל נישט רעכענען דעם קץ (יב, ב).

ווען די חזקה פאלט

הלכות מלכים יא, ד גייט ווײַטער: און אויב ער האט נישט מצליח געווען ביז אהער, אדער ער איז הרוג געווארן, איז בידוע אז ער איז נישט דער וואס די תורה האט צוגעזאגט. ער איז ווי אלע שלימותדיקע און כשר'ע מלכי בית דוד וואס זענען געשטארבן, און דער אויבערשטער האט אים אויפגעשטעלט נאר צו פרובירן מיט אים די רבים, ווי עס שטייט אין דניאל יא, לה. די שורות שטייען אינעם טייל פון דער הלכה וואס די צענזור האט ארויסגענומען פון רוב געדרוקטע אויסגאבעס; מען האט זיי צוריקגעשטעלט פון כתבי יד, און זיי געהערן צום לשון פונעם רמב״ם.

צו וואס די סימנים זענען

דער רמב״ם שליסט דעם משנה תורה מיט ערקלערן פארוואס מען וויל דאס אלץ. די חכמים און נביאים האבן זיך נישט געגלוסט נאך ימות המשיח כדי ישראל זאל הערשן איבער דער וועלט, אדער כדי די פעלקער זאלן זיי דערהייבן, אדער כדי צו עסן און טרינקען און זיך פרייען, נאר כדי זיי זאלן זײַן פרײַ פאר תורה און איר חכמה, אן א נוגש און אן א מבטל. אין יענער צײַט וועט נישט זײַן קיין הונגער און קיין מלחמה, קיין קנאה און קיין תחרות, און דער עסק פון דער גאנצער וועלט וועט זײַן נאר צו וויסן השם (יב, ד–ה, אויף ישעיה יא, ט).

און דער צוועלפטער עיקר זאגט ארויס דעם חוב וואס גייט מיט לעבן דעם מבחן: צו גלייבן אז ער וועט קומען און נישט מיינען אז ער פארשפעטיקט זיך — ״אם יתמהמה חכה לו״ (חבקוק ב, ג); אים נישט באשטימען קיין צײַט און נישט ארויסנעמען קיין צײַטן פון פסוקים; און צו גלייבן אז ער וועט האבן מער מעלה און כבוד ווי אלע מלכים וואס זענען אמאל געווען, ווי אלע נביאים האבן אויף אים נביאות געזאגט.