פרק 25מלכות
משפט העכער דעם אויסזען
ער וועט נישט משפטן לויט וואס די אויגן זעען און נישט לויט וואס די אויערן הערן.
ישעיהו יא, ג—ד. א כח המשפט וואס לייענט די מציאות און נישט די פארשטעלונג, און א צדק וואס מען מעסט בײַם שוואכן.
וְלֹא־לְמַרְאֵה עֵינָיו יִשְׁפּוֹט וְלֹא־לְמִשְׁמַע אׇזְנָיו יוֹכִיחַער וועט נישט משפטן לויט וואס די אויגן זעען, און נישט פסקנען לויט וואס די אויערן הערן.
נישט קיין אָפווארף פון ראיות נאר פון אויסזען — האלטונג, רעדן, מעמד.
ער וועט נישט משפטן לויט וואס די אויגן זעען, און נישט פסקנען לויט וואס די אויערן הערן.
נישט קיין אָפווארף פון ראיות נאר פון אויסזען — האלטונג, רעדן, מעמד.
דאס איז איינער פון די מאדנסטע פסוקים אין דער משיח'דיגער ליטעראטור, ווײַל אויפן פנים באשרייבט ער א דיין וואס איגנארירט ראיות. לויט הלכה וואלט דאס געווען א פסול און נישט קיין כשר — א בית דין פסק'נט לויט עדות, און א דיין וואס טענה'ט אז ער האט א פריוואטע ידיעה פונעם אמת איז א סכנה.
וואס דער פסוק שליסט טאקע אויס
דער גמרא'דיגער לייען — מורח ודאין, ער שמעקט און פסק'נט — איז בכוונה נישט קיין זען און נישט קיין הערן, און דער ענין איז נישט קיין איבערנאטירליכער חוש. דער פסוק שליסט אויס א ספעציפישן און זייער פארשפרייטן דורכפאל: פסק'נען לויטן אויסזען.
וואס דאס אויג זעט איז א האלטונג, א מלבוש, א זיכערקייט, א מעמד. וואס דאס אויער הערט איז א גלאטער לשון, אן אקצענט, א ווערטער־אוצר, די יכולת צו בויען א זאץ אונטער א דרוק. די זאכן גייען צוזאם מיט כמעט אלץ אחוץ מיט האבן גערעכט, און יעדער געריכט־סיסטעם אין דער געשיכטע האט זיי שטילערהייט באלוינט.
וואס פסל'ט איז נישט די ראיה. עס איז דער רושם.
דער מבחן
וְשָׁפַט בְּצֶדֶק דַּלִּים וְהוֹכִיחַ בְּמִישׁוֹר לְעַנְוֵי־אָרֶץער וועט משפטן די ארימע מיט צדק און פסקנען מיט יושר פאר די בשפלות פון דער ערד.
א משפט־סדר מעסט זיך דארט וואו דער בעל דין קען זיך אם ווייניגסטן פארשטעלן.
ער וועט משפטן די ארימע מיט צדק און פסקנען מיט יושר פאר די בשפלות פון דער ערד.
א משפט־סדר מעסט זיך דארט וואו דער בעל דין קען זיך אם ווייניגסטן פארשטעלן.
און דאן זאגט דער פסוק וואו דער כח ווערט אנגעווענדט: ושפט בצדק דלים. נישט די קאמפליצירטע האנדלס־מחלוקת, נישט די קאנסטיטוציאנעלע שאלה. די דלים — ווײַל דארט טוט דאס פסק'נען לויטן אויסזען זײַן היזק, און ווײַל די מעלה פון א געריכט־סיסטעם ווערט געמאסטן דארט וואו דער בעל דין האט אם ווייניגסטן די יכולת זיך גוט פארצושטעלן.
דאס איז א חוזר'דיגער בנין אין תנ״ך. דער גר, דער יתום, די אלמנה און דער דל קומען צוזאם ווי א סדר פון דיאגנאז. זיי זענען די מענטשן וואס די באהאנדלונג צו זיי קען מען נישט דערקלערן מיט זייער יכולת צוריקצוצאלן, און דערפאר זענען זיי די איינציגע ערליכע מאס פון א געזעלשאפט.
אמת און רחמנות אין איינעם
מערק אז דער פסוק מאכט נישט ווייכער דעם דין. ער זאגט בצדק, נישט מיט א וויתור. דער משיח'דיגער געריכט־אידעאל איז נישט אז די דלים זאלן געווינען; ער איז אז זייער טענה זאל ווערן געהערט מיט דער זעלביגער קלארקייט ווי יעדנס. רחמנות דא איז א מעלה פון אויפמערקזאמקייט און נישט פון א רעזולטאט, און דאס איז אן אסאך שווערערע מאס.
און דאס פארבינדט דעם פרק צוריק מיט רוח השם. דעת צוזאמען מיט יראת השם ברענגט א דיין וואס ווייסט זייער אסאך און פארלאזט זיך נישט אויף זײַנע רשמים — א צוזאמענשטעל וואס איז זעלטן פונקט ווײַל א וויסן פארגרעסערט געוויינליך דעם בטחון אין די רשמים.