תורה חדשה

יעדער דור האט געהאט א צוטריט צו דער גאנצער תורה און נאר צו א חלק פון איר. דער כתוב איז שלם און פעסט; וואס עס בײַט זיך איז ווי טיף אין אים א דור קען טאקע אריינגיין.

די פיר מסורה'דיגע מדריגות — פשט, רמז, דרוש, סוד — זענען נישט קיין פיר באזונדערע ספרים. זיי זענען די טיפענישן פון איין זאץ. און די באציאונג צווישן זיי איז נישט אז די טיפערע זענען אינטערעסאנטער; זי איז אז די טיפערע דערקלערן פארוואס דער פשט זאגט פונקט וואס ער זאגט.

סוד וואס ווערט צו וואוינען אין אים

סוד איז תמיד געווען דא. וואס די מקורות באשרייבן אויף ימות המשיח איז נישט זײַן אנטדעקונג נאר דאס וואס מען קען אין אים וואוינען — דער אונטערשייד צווישן א בחינה וואס מען קען אויף איר כאפן א בליק אין זעלטענע תנאים, און איינער אין וועלכער מען קען טראכטן ווי געוויינליך, זי לערנען מיט תלמידים, זיך אין איר האנדלען, און זי אנווענדן.

דאס איז נישט קיין קליינער בײַט. אן אמת אויף וועלכן מען קען נאר כאפן א בליק ברענגט א יראה און כמעט גארנישט מער. אן אמת אין וועלכן מען קען וואוינען ברענגט א ציוויליזאציע. די טענה איז אז די פנימיות פון דער תורה ווערט פונעם צווייטן מין.

פארוואס דאס איז דוקא משיח'ס ארבעט

ווײַל די מניעה איז קיינמאל נישט געווען קיין אינפארמאציע. די טיפערע שיכטן פון דער תורה זענען שוין געשריבן דורות לאנג; דער זוהר איז געדרוקט; די מאמרים זענען צוטריטליך. וואס האט געפעלט איז דער כח זיי צו האלטן אן א פארדרייעניש — די כלים, אין לשון קבלה, און נישט דער אור.

אור אן כלים איז די טעכנישע באשרײַבונג פון תוהו, און פון יעדער מיסטישער התלהבות וואס האט זיך שלעכט געענדיגט. סוד וואס ווערט געגעבן א דור וואס קען עס נישט טראגן ברענגט גרויסקייט, אן אויסלאזן פונעם עול, און פאלשע משיחים; די געשיכטע איז נישט קיין השערה. די משיח'דיגע הבטחה איז אן הבטחה וועגן א כח, און דערפאר איז זי געבונדן מיט משיח'ן ווי א מלמד און נישט מיט א ספר וואס גייט ארויס.

כי מציון תצא תורה — א באוועגונג ארויס, פון אן ארט, אין א וועלט אריין. די פארבארגענע שיכט בלײַבט נישט פארבארגן דורך דעם וואס זי בלײַבט אויבן. זי קומט אראפ אין דיבור, אין לערנען, אין הלכה, אין דעם אופן ווי א געזעלשאפט איז אײַנגעאָרדנט. דאס איז וואס עס מיינט אז מען וואוינט אין איר.