די פעלקער

כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה, לקרוא כולם בשם השם ולעבדו שכם אחד. דער פסוק איז די קלארסטע אויסזאג פון דעם אוניווערסאלן ממד, און יעדער חלק אין אים איז פינקטליך.

א קלארע שפראך, נישט איין שפראך

שפה ברורה — א געלייטערטע שפראך. נישט קיין איינציגע צונג. די פראבלעם וואס ווערט געלייזט איז נישט די פילפאכיגקייט נאר די צעמישונג; דער מוסטער אין הינטערגרונט איז בבל, וואו דער דורכפאל איז נישט געווען אז מענטשן האבן גערעדט אנדערש, נאר אז זיי האבן שוין נישט געקענט מיינען עפעס צוזאמען.

שכם אחד איז אויך א בילד פון א צוזאמענגעשטימטן מי, נישט פון אן איינגלײַכן מי. אקסלען טראגן פארשידענע עקן פון דער זעלביגער לאסט.

וואס מען טענה'ט נישט

דער פרק דארף זאגן בפירוש צוויי זאכן וואס ער זאגט נישט, ווײַל מען האט זיי ביידע אריינגעלייענט אין די פסוקים אין דער געשיכטע, און ביידע זענען פארדרייענישן.

ער זאגט נישט אז די פעלקער ווערן אידן. דער הלכה'דיגער ראם פאר נישט־אידן אין ימות המשיח איז די ברית פון בני נח און נישט קיין גירות, און דער רמב״ם זאגט בפירוש אז די תכלית פון דער תקופה איז דעת השם און נישט קיין אלגעמיינע אידישע שמירת המצוות. דער אונטערשייד אין חיוב בלײַבט.

און ער זאגט נישט אז דאס גערעכט־ווערן פון ישראל ליגט אין דעם אונטערדריקן פון אנדערע. נצחון־זיכערע לייענען פון די פרשיות זענען דא און זיי זענען א מיסברויך פון זיי. די פסוקים באשרייבן א דערקענונג — פעלקער וואס גיבן צו וואס איז אמת — און די מסורה שטעלט דאס בקביעות ווי א וועלט וואס ווערט פינקטליך, און נישט ווי אן אויסגלײַכן חשבונות.

עס איז כדאי צו באמערקן ווי גרויס דער חלק פון דער גאולה איז, אין די מקורות, זאכן וואס ווערן צו דערקענען און נישט זאכן וואס ווערן אויפגעצוואונגען. דאס איז נישט קיין אפשוואכן פון דער טענה. דאס איז די טענה.