פרק 27די דירה
ירושלים
א שטאט איז דער איינציגער בנין וואס איז גרויס גענוג צו האלטן א מחלוקת און בלײַבן איינס.
נישט נאר א מקדש און נישט נאר א הויפטשטאט — א שטאט, וואו פילע תכליתן געפינען זיך אונטער איין פארבינדנדיגן בליק.
כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה׳ מִירוּשָׁלִָםווארום פון ציון וועט אַרויסגיין תורה און דאס ווארט פון השם פון ירושלים.
א באוועגונג אַרויס, פון א ארט, אין א וועלט.
ווארום פון ציון וועט אַרויסגיין תורה און דאס ווארט פון השם פון ירושלים.
א באוועגונג אַרויס, פון א ארט, אין א וועלט.
כי מציון תצא תורה. די ריכטונג איז ארויס, און דער ציל איז נישט אנגעגעבן — הייסט עס, אומעטום. די שטאט איז נישט קיין סוף־סטאנציע נאר א מקור.
יראה און שלם
די דרשה פונעם נאמען לייגט צוזאם צוויי פריערדיגע נעמען: דער ארט וואס אברהם האט אנגערופן יראה, און מלכי צדק'ס שטאט שלם. יראה — אימה, זען, דאס אויבן־אונטן. שלם — גאנצקייט, שלום, פארענדיגונג, דאס פון זייט צו זייט.
די דרשה איז נישט קיין עטימאלאגיע און דארף נישט זײַן. זי איז אן אויסזאג וועגן צו וואס די שטאט איז: אן ארט וואו דאס אויבן־אונטן און דאס פון זייט צו זייט זענען איין אדרעס. יראה אן גאנצקייט איז א שרעק; גאנצקייט אן יראה איז א באקוועמליכקייט. דער נאמען האלט אן ביי ביידע.
פארוואס א שטאט
א מקדש מעט האלט איין תכלית. א שטאט האלט זיי אלע אויף איין מאל — האנדל, דין, משפחה, עבודה, חינוך, ארויסטראגן די מיסט, מחלוקת. דאס איז דער איינציגער מענטשליכער בנין וואס פארלאנגט נישט פון זײַנע תושבים זיי זאלן מסכים זײַן כדי ער זאל פונקציאנירן.
דערפאר איז דאס די ריכטיגע בילד פארן משיח'דיגן חזון, וואס ווערט אלץ ווידער באשריבן ווי צונויפפירנדיג און נישט ווי גלײַכמאכנדיג. די נביאים באשרייבן נישט קיין קלויסטער. זיי באשרייבן גאסן וואו זקנים זיצן און קינדער שפילן זיך, און דאס איז א בילד פון א געוויינליכן שטאט־לעבן וואס גייט ווײַטער אונטער געענדערטע תנאים.
קוּמִי אוֹרִי כִּי בָא אוֹרֵךְשטיי אויף, לײַכט, ווארום דײַן ליכט איז געקומען.
גערעדט צו א שטאט.
שטיי אויף, לײַכט, ווארום דײַן ליכט איז געקומען.
גערעדט צו א שטאט.
די גאולה זעט אויס ווי א פונקציאנירנדע שטאט, און דאס איז א מער מאדנע טענה ווי עס קלינגט.
פילע פעלקער, איין תכלית
אין דעם נבואה'דיגן חזון קומען די פעלקער קיין ירושלים, און ער איז מדקדק אין וואס געשעט ווען זיי קומען אן. זיי קומען לערנען, און זיי גייען צוריק. זיי ווערן נישט ישראל און ישראל ווערט נישט זיי. די שטאט פירט צונויף אן דעם צו שלינגען, און דאס איז דער ענין פונעם נאקסטן פרק.