שמע

שמע

שמע — נישט זע, נישט ווייס, נישט גלייב. דאס הערן איז דער חוש וואס נעמט אן וואס טוט זיך שוין, איינס נאך דאס אנדערע, איבער דער צײַט, און מען קען עס נישט אוועקדרייען. מען מאכט צו די אויגן; מען מאכט נישט צו די אויערן. דער פועל וואס איז אויסגעקליבן געווארן איז דער פועל פון אן אננעמען וואס מען קען זיך פון אים נישט אויסדרייען, און נישט פון א בכוונה'דיגן איבערקוקן.

ישראל

א נאמען וואס ווערט גערעדט אין לשון יחיד צו א פאלק וואס איז אין רבים. אלץ וואס דער וועבזייטל זאגט וועגן דער כלל־נשמה ליגט געדיכט אין יענער דקדוק'דיגער ברירה: דער פסוק זאגט נישט שמעו, בני ישראל.

השם אלוקינו

צוויי נעמען, און די מסורה זעט אין זייער צוזאמענשטעל דעם עיקר פונעם פסוק. דער ערשטער איז דער ענין פון רוממות, פון זײַן העכער פון דעם סדר; דער צווייטער איז די אלוקות ווי זי ווירקט אינעווייניג אין דער נאטור און אין דעם געזעץ — אלוקים איז בגימטריא הטבע, א נקודה וואס חסידות נוצט אסאך.

אלוקינו — דער לשון פון קנין איז א טענה וועגן א באציאונג און נישט וועגן א בעלות. וואס מען טענה'ט איז אז דער וואס איז העכער פון דעם סדר און דער וואס איז אינעווייניג אין אים זענען נישט קיין צוויי, און אז מען קען דאס וויסן פון אינעווייניג אין א לעבן.

אחד

דאס לעצטע ווארט טראגט דעם וואג. און דער חסידות'דיגער לייען האלט אן אז אחד מיינט נישט איינס אין א חשבון — דאס וואלט געווען א קליינע טענה, און זי לאזט די וועלט שטיין בײַ זײַן זײַט ווי א צווייטע זאך.

אין עוד מלבדו איז דער שארפערער נוסח: עס איז נישטא גארנישט אחוץ אים. נישט איין גאט אנשטאט פילע. איין מציאות, און אלץ וואס איז דא קומט פון איר און שטייט נישט לעבן איר. די וועלט איז נישט קיין קעגנער; זי איז נישט אין דער קאטעגאריע פון א קעגנער.

אהין גייט דער גאנצער וועבזייטל, און דערפאר ווערט דער משיח'דיגער שפיץ באשריבן ווי א דערקענען און נישט ווי א געשעעניש. אויב אחד איז שוין אמת, איז די גאולה נישט קיין בײַט אינעם אויבערשטן. זי איז א בײַט אין דעם וואס די וועלט קען באמערקן.