ווער איז משיח?

כמעט אלץ וואס מען זאגט געוויינטליך וועגן משיח איז א באשרײַבונג פון ארבעט. ער זאמלט אײַן די נדחים. ער בויט דעם בית המקדש. ער שטעלט צוריק תורה און די מלכות פון בית דוד. ער ברענגט די וועלט צו שלום. דער רמב״ם לייגט דאס אַרויס מיטן טרוקנקייט פון א ספר הלכות, און דער טרוקנקייט איז דער עיקר: די משיח־טענה איז א טענה וועגן געשיכטע, וואס מען קען איבערפרואוון אין דער געשיכטע, און נישט קיין געפיל.

אבער א באשרײַבונג פון ארבעט איז נישט קיין באשרײַבונג פון א מענטשן. א ביאגראפיע פון אויפגאבן זאגט צו וואס עמעצער איז געווען. זי זאגט נישט ווער עס איז דארט געשטאנען. און די מקורות — תנ״ך, חז״ל, דער זוהר, און איבער אלץ די חסידישע מאמרים וואס לייענען זיי — אינטערעסירן זיך בפירוש אין דער צווייטער שאלה.

די תשובה וואס זיי געבן איז מאדנע גענוג צו זאגן זי פאמעליך. משיח איז א מענטש. ער ווערט געבוירן, ער לערנט, ער עסט, ער שלאפט, ער ווערט מיד, ער פסק'נט, ער קען טועה זײַן אין א וועג און גערעכט זײַן אין א דור. ער שטאמט פון דוד דורך א שלשלת וואס מען קען אין פרינציפ אָנשרײַבן אויף פאפיר. גארנישט אין אים איז איבערנאטירליך אינעם זין פון געהערן צו אן אנדער סארט מציאות.

און פונקט דער מענטש שטייט צום קדוש ברוך הוא אין א שײַכות וואס די תורה באשרײַבט מיטן נאנטסטן ווארט וואס א ברית־לשון פארמאגט — א בן. נישט א בן אינעם זין פון א געטיילטער מהות. א בן אינעם זין פון אויסקלײַב, ירושה, נאנטקייט, געהארכזאמקייט, און א פארבינדונג אזוי שלימות'דיג אז דער רצון פונעם מלך און דער רצון פונעם מלך זענען נישט קיין צוויי ענינים.

צוויי אַקסן, איין מענטש

דער גאנצער בנין פון דעם וועבזײַטל שטייט אויף האלטן צוויי ריכטונגען בײַנאנד. פון אויבן: דער רוף פון דער ברית, רוח השם, בן, מינוי. פון אונטן: עפר, א גוף, געשיכטע, שטיין, א משפחה, א שטאט. די צוויי אַקסן זענען נישט קיין סתירה אין משיח. זיי טרעפן זיך אין אים, און דער טרעפפונקט איז דאס ווארט מלך — פונקט די געשטאלט אין וועלכער א שליחות פון אויבן ווערט אן ארדענונג פון גאסן אונטן.

מערקט אויף וואס די השלמה איז נישט. עס איז נישט אז אלע זאלן טראכטן שטענדיג וועגן משיח. עס איז אז די ערד זאל זײַן פול מיט דעת השם. ימות המשיח מעסט מען נישט מיט דער אויפמערקזאמקייט וואס מען גיט משיח'ן. מען מעסט זיי מיט וויפיל פון דער מציאות איז געווארן דורכזיכטיג צו איר מקור.

גאולה ווי א דערקענען

דעריבער איז גאולה בעסער באשריבן ווי א דערקענען איידער ווי א ראטעווען. די וועלט איז נישט צובראכן אינעם זין אז זי איז שלעכט געבויט. זי איז געבויט פונקט ווי געמיינט, און זי האט נאך נישט פארשטאנען די כוונה. גלות איז נישט בעיקר קיין פאליטישער מצב; עס איז א מצב וואו די תכלית איז נישט לייענבאר פון אינעווייניג פון דער זאך וואס האט די תכלית.

משיח לייגט נישט צו קיין נײַע תכלית. ער ברענגט נישט אַרײַן קיין באדײַט פון ערגעץ אנדערש. ער מאכט די באדײַט וואס איז שטענדיג דא געווען לייענבאר — ערשט אין תורה, דערנאך אין מלכות, דערנאך אין א בנין, דערנאך אין א ציוויליזאציע, און צום סוף אין געוויינטליכן לעבן, וואו דער גאנצער ענין האט געציילט פון אנהייב אן.

השם ווערט נישט איינער אין יענעם טאג. השם איז איינער איצט און איז קיינמאל נישט געווען אנדערש. וואס ענדערט זיך איז די יכולת פון דער וועלט צו דערקענען דעם וואס איז קיינמאל נישט צעטיילט געווען. דאס איז דער גאנצער סוד פון משיח, און די פופציג פרקים וואס קומען זענען א פארשפרייטונג דערפון.