פרק 38השלמה
כתר, עתיק, פנימיות
וואו דער משל הערט אויף צו ארבעטן, און די מקורות זאגן עס.
דער כתר וואס איז נישט קיין ספירה, דער רישא דלא אתידע, און פארוואס ״נאך מער אור״ איז נישט דער ענין.
כתר מיינט א קרוין, און די ברירה פונעם ווארט טוט א פינקטליכע ארבעט. א קרוין טראגט מען אויפן קאפ; זי איז נישט קיין חלק פונעם קאפ. זי איז זייער נאענט צום מענטש און אינגאנצן דרויסנדיג צו זײַנע אייגענע כוחות.
דעריבער ווערט דער כתר גערעכנט צווישן די ספירות און ווערט צוגלײַך באשריבן ווי העכער פון זיי — דער רצון און דער תענוג וואס קומען פארן שכל, וואס זענען נישט קיין מין שכל, און וואס באשטימען וואס וועט דעם שכל אינטערעסירן נאך איידער ער הייבט אן טראכטן.
פארוואס רצון איז נישט קיין כח צווישן די כוחות
טראכט וואס געשעט ווען א מענטש וויל עפעס. דאס וועלן קומט נישט ביים סוף פון א שיקול; עס שטופט אן דעם שיקול און באשטימט וועלכע חשבונות וועלן זיך רעכענען ווי חשבונות. ווער עס וויל פארן געפינט די טענות פאר פארן איבערצייגנדיג.
דאס איז נישט קיין חסרון אינעם שיקול הדעת. דאס איז דער בנין'דיגער ארט פונעם רצון: פריער, נישט צו טענה'ן, און ער שאפט דעם ראם אין וועלכן מען טענה'ט. כתר איז דער נאמען פון יענעם ארט.
מען קומט נישט צו דעם וואס מען וויל דורך א שיקול. מען רעכנט אינעווייניג אין אים.
עתיק און רדל״א
אינערהאלב פונעם כתר שיידן די מקורות ווײַטער אפ — עתיק יומין, די בחינה וואס קוקט אַרויף, און אריך אנפין, די בחינה וואס קוקט צו די וועלטן. און אין דער אינערסטער נקודה א באגריף וואס איז א מודה זײַן און נישט קיין באשרײַבונג: רישא דלא אתידע, דער קאפ וואס ווערט נישט געוואוסט.
דאס איז איינער פון די וויכטיגסטע נוסחאות אין דער קבלה'דיגער ליטעראטור, און זײַן וויכטיגקייט איז מעטאדיש. א סיסטעם וואס גיט ארויס באגריפן אן א שיעור האט א מיטל זיך אפצושטעלן. דער נאמען פונעם העכסטן באגריף איז א מודה זײַן אז דאס בענעמען האט דורכגעפאלן.
נֵר ה׳ נִשְׁמַת אָדָםדי נשמה פונעם מענטש איז א ליכט פון השם.
א ליכט איז נישט קיין חלק פון דער פלאם. זי איז דאס וואו די פלאם געפינט זיך.
די נשמה פונעם מענטש איז א ליכט פון השם.
א ליכט איז נישט קיין חלק פון דער פלאם. זי איז דאס וואו די פלאם געפינט זיך.
פארוואס מער אור איז נישט גענוג
דא ליגט די נקודה צוליב וועלכער דער גאנצער פרק איז דא. א גרויסער חלק פונעם רעליגיעזן דמיון מאלט די גאולה ווי א צולייג — מער גילוי, מער קלארקייט, מער אור. חסידות שטעלט אונטער אז דאס איז נישט וואס ווערט באשריבן.
אור האט מדריגות, און וויפל עס זאל נישט זײַן, איז ער נאך אלץ א גילוי, נאך אלץ צוגעפאסט צו א כלי, נאך אלץ אן אנפאסונג. וואס די מקורות באשרייבן אויף ימות המשיח איז א בײַט אין דער באציאונג צווישן אור און כלי — די עצמות אָרדנט איבער דעם כלי און פילט אים נישט אן.
דאס איז דער זעלביגער בנין ווי די אכטע סטרונע, דער זעלביגער בנין ווי דירה בתחתונים, און דער זעלביגער בנין ווי יחידה. אין יעדן פאל איז די טענה נישט אז עס קומט מער, נאר אז וואס עס קומט איז פון אן אנדער מין און בלײַבט נישט אויבן.