פרק 10די נשמה
רוח השם
שכל אן גאווה. גבורה אן אכזריות. נבואה אן אנטלויפן.
ישעיהו יא רעכנט אויס זעקס מידות אויף איין רוח. צוזאמען באשרײַבן זיי נישט קיין זאמלונג מתנות נאר איין אײַנגעגלידערטע פערזענליכקייט.
די מערסט אויספירליכע באשרײַבונג פונעם משיח'דיגן כאראקטער אין תנ״ך איז איין פסוק, און עס איז גרינג אים צו לייענען ווי א רשימה פון שבחים. עס איז נישט קיין רשימה. עס איז א באשרײַבונג פון א צוזאמענפאסן.
וְנָחָה עָלָיו רוּחַ ה׳ רוּחַ חׇכְמָה וּבִינָה רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה רוּחַ דַּעַת וְיִרְאַת ה׳די רוח פון השם וועט רוען אויף אים — חכמה און בינה, עצה און גבורה, דעת און יראת השם.
איין רוח, וואס צעטיילט זיך אין דרײַ פאָרן. יעדער כח קומט מיט דעם וואס האלט אים ערליך.
די רוח פון השם וועט רוען אויף אים — חכמה און בינה, עצה און גבורה, דעת און יראת השם.
איין רוח, וואס צעטיילט זיך אין דרײַ פאָרן. יעדער כח קומט מיט דעם וואס האלט אים ערליך.
זעקס, רוענדיג אויף איינער
דער בנין איז פינקטליך. איין רוח רוט אויף אים — רוח השם — און פון איר שפרייטן זיך אויס דרײַ פארן: חכמה און בינה, עצה און גבורה, דעת און יראת השם. יעדער פאר פארבינדט א כח פון דערקענען מיטן כח וואס האלט אים ערליך.
חכמה איז דער בליץ פון השגה, די זאך וואס מען זעט איידער מען קען זי דערקלערן. בינה איז דאס געדולדיגע צעלייגן דערפון אין א בנין. השגה אן אנאליז איז אן אינטואיציע וואס מען קען זי נישט איבערקוקן; אנאליז אן השגה איז א מומחיות אן א זאך אין וועלכער מען זאל זײַן א מומחה.
עצה איז דער מעשה'דיגער שיקול הדעת וואס ווייסט וואס מען דארף טאן אין א געוויסן מצב מיט געוויסע מענטשן. גבורה איז דער כח דאס טאקע צו טאן, אריינגערעכנט דער כח זיך צוריקצוהאלטן. עצה אן גבורה איז אן עצה וואס קיינער פאלגט נישט. גבורה אן עצה איז א רויער כח.
דעת איז א וויסן וואס איז געווארן אן התקשרות און נישט קיין אינפארמאציע. יראת השם איז די יראה וואס היט דאס וויסן פון פארגליווערן אין א בעלות. דער לעצטער פאר איז די אקס פונעם גאנצן פסוק: וואס מער א מענטש ווייסט פונעם אויבערשטן, אלץ קלארער זעט ער דעם אפשטאנד וואס ער האט נישט אריבערגעטראטן.
יעדע מתנה אין דעם פסוק קומט אן מיט איר אייגענעם צוים.
וואס דער פסוק שליסט אויס
אזוי געלייענט ארבעט ישעיהו יא, ב ווי א זיפ. ער שליסט אויס דעם בריליאנטן מנהיג אן שיקול הדעת, דעם אנטשלאסענעם מנהיג אן חכמה, דעם מאכטיגן מנהיג אן יראת שמים, און דעם חזון־מנהיג וואס קען זיך אליין נישט דערקלערן. יעדער פון זיי איז א באקאנטער אופן פון דורכפאל ביי רעליגיעזער שררה, און דער פסוק פארשליסט זיי אלע אין איין זאץ.
און ער שליסט אויס א פײַנערע זאך. ערגעץ אין דער ליסטע איז נישטא קיין מעלה וואס געהערט צו משיח פון זיך אליין. יעדער פרט איז אן אופן פון רוח השם וואס רוט אויף אים. דער פסוק באשרײַבט א מענטש וואס איז אינגאנצן אנגעפילט און הייבט זיך אינגאנצן נישט אן ביי זיך — און דאס איז די זעלביגע נקודה וואס חסידות זאגט מיטן ווארט ביטול, נאר מען קומט צו איר פון א גאנץ אנדער זייט.
דער נאקסטער פסוק ציט ארויס די מעשה'דיגע נפקא מינה, און דאס איז דער ענין פון א שפעטערן פרק: נישט לויט וואס זײַנע אויגן זעען וועט ער משפט'ן.
וְלֹא־לְמַרְאֵה עֵינָיו יִשְׁפּוֹט וְלֹא־לְמִשְׁמַע אׇזְנָיו יוֹכִיחַער וועט נישט משפטן לויט וואס די אויגן זעען, און נישט פסקנען לויט וואס די אויערן הערן.
נישט קיין אָפווארף פון ראיות נאר פון אויסזען — האלטונג, רעדן, מעמד.
ער וועט נישט משפטן לויט וואס די אויגן זעען, און נישט פסקנען לויט וואס די אויערן הערן.
נישט קיין אָפווארף פון ראיות נאר פון אויסזען — האלטונג, רעדן, מעמד.
חכמה און בינה, עצה און גבורה, דעת און יראת השם. אין דער ליסטע איז נישטא קיין מעלה וואס געהערט צו משיח פון זיך אליין; יעדער פרט איז אן אופן פון וואס רוט אויף אים.