פרק 18די וועלט
אדם, דוד, משיח
אדם איז דער מענטש פאר דער רײַזע. משיח איז דער מענטש נאכדעם וואס די רײַזע האט זיך אויסגעלערנט איר פשט.
א באגריפליכער בויגן איבער דרײַ געשטאלטן — שלימות פארן בראך, מלכות אין דער געשיכטע, און א שלימות וואס איז דורכגעגאנגען עפעס.
דרײַ געשטאלטן שטייען אויף דרײַ ערטער אין איין באוועגונג, און די באוועגונג איז דער עיקר און נישט קיין איינער פון די דרײַ.
אדם
אדם איז די מענטשהייט אין א נישט־צעטיילטן מצב — פאר דער געשיכטע, פאר די פעלקער, פאר דעם אנזאמלען פון אלץ וואס האט זיך געמוזט אויסלערנען אויפן שווערן וועג. ער איז גאנץ, און זײַן גאנצקייט איז נישט געפרואווט געווארן. זי האט גארנישט איבערגעלעבט, ווײַל עס איז נאך גארנישט געשען.
וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹקִים אֶת־הָאָדָם עָפָר מִן־הָאֲדָמָה וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּיםאון השם אלוקים האט געפורעמט דעם מענטש פון שטויב פון דער ערד און האט אים אַרײַנגעבלאזן א נשמת חיים.
שטויב און אן אָטעם. גשמיות וואס האט באקומען א פנימיות.
און השם אלוקים האט געפורעמט דעם מענטש פון שטויב פון דער ערד און האט אים אַרײַנגעבלאזן א נשמת חיים.
שטויב און אן אָטעם. גשמיות וואס האט באקומען א פנימיות.
די יצירה איז דער מוסטער: ערד מיט א נשמה, א חומר וואס מען האט אים געגעבן א פנימיות. אלץ וואס די מסורה וועט שפעטער זאגן וועגן דירה בתחתונים ליגט שוין אין יענעם זאץ.
דוד
דוד שטייט אין מיטן, און דער מיטן איז וואו דער פרײַז ליגט. ער איז אינגאנצן אינעווייניג אין דער געשיכטע — פאליטיק, מלחמה, א משפחה־חורבן, א חטא, א תוצאה. ער איז נישט גאנץ אין אדם'ס זין און ווערט קיינמאל נישט. וואס ער האט אנשטאט דעם איז א באציאונג וואס לעבט איבער אלץ וואס טרעפט זי, און דאס איז אן אנדער און א דויערהאפטיגערע דערגרייכונג.
מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי בְּשֶׁמֶן קׇדְשִׁי מְשַׁחְתִּיואיך האב געפונען דוד מײַן קנעכט; מיט מײַן הייליגן שמן האב איך אים געזאלבט.
געפונען, נישט געמאכט. געזאלבט מיט א שמן וואס איז נישט זײַנער.
איך האב געפונען דוד מײַן קנעכט; מיט מײַן הייליגן שמן האב איך אים געזאלבט.
געפונען, נישט געמאכט. געזאלבט מיט א שמן וואס איז נישט זײַנער.
דערפאר קומט די מלכות אריין דורך אים און נישט דורך עמעצן אן א פלעק. א מלוכה געגרינדעט פון א מענטש אן קיין דורכפאלן וואלט נישט געהאט וואס צו זאגן קיינעם, און וואלט נישט געהאט קיין מיטל צו האלטן ווײַטער נאך אירע אייגענע טעותים.
משיח
משיח שטייט אויפן ווײַטן עק, און די עיקר טענה איז אז ער איז נישט קיין צוריקקער צו אדם'ן. גארנישט ווערט צוריקגעדרייט. די גאנצקייט ביים סוף איז נישט די גאנצקייט פון אנהייב וואס איז צוריקגעקומען; זי איז א גאנצקייט וואס איז דורכגעגאנגען דעם מיטן און טראגט וואס דארט איז געשען.
אדם
גאנץ, און נישט געפרואווט. א גאנצקייט וואס האט נאך נישט באגעגנט קיין געשיכטע.
משיח
גאנץ, און געפרואווט. א גאנצקייט וואס נעמט אריין די געשיכטע דורך וועלכער זי איז דורך.
דער סוף איז נישט דער אנהייב נאך א מאל. ער איז דער אנהייב, נאכדעם וואס ער האט זיך דערוואוסט צו וואס ער איז געווען.
דאס איז אויך דער בנין'דיגער טעם פארוואס די מקורות ווילן נישט מאכן משיח'ן פאר א איבערנאטירליכער געשטאלט. ווען ער וואלט געווען אזא, וואלט דער מיטן געווען איבעריג — די געשיכטע וואלט געווען א שטערונג און נישט די זאך אליין. די גאנצע בויגן שטייט אויף דעם וואס מען האט זיך אויסגעלערנט אויפן וועג ווערט מיטגעטראגן אין דעם ציל.