ברוך שם

ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. די שורה זאגט מען שטילערהייט א גאנץ יאר, און אויפן קול יום כיפור — און דער גמרא'דיגער וויכוח וועגן דעם טעם איז אומגעוויינליך אפן.

א שורה וואס מיר זענען נאך נישט זוכה צו איר

די מסורה'דיגע דערקלערונג איז אז דאס איז דער שבח פון די מלאכים, און אז מיר זאגן עס שטילערהייט ווײַל עס איז געליען. יום כיפור, ווען דער טאג אליין הייבט אויף דעם ציבור, זאגט מען עס אויפן פולן קול.

געלייענט לויטן בנין לייגט דער מנהג אריין א טענה וועגן דעם הײַנט. שמע זאגט מען אויפן קול, ווײַל די אויסזאג אז השם איז איינער איז אונז דא איצט — דאס איז א זאך פון וויסן, און וויסן איז מעגליך אין גלות. ברוך שם איז דער ענין פון מלכות: א מלכות וואס מען דערקענט, וואס מען פאר'הערליכט, וואס פונקציאנירט אין דער עפנטליכקייט. דאס איז נאך נישט דער מצב פון דער וועלט, און דער קול פון דער שורה זאגט דאס.

מלכות ווי דער פעלנדיגער בר

דאס פאלט אויפן גאנצן בנין. חכמה — דאס וויסן — איז דא. מלכות — א וועלט אײַנגעאָרדנט ארום דעם וואס מען ווייסט — איז נישט דא. דער שפאלט צווישן זיי איז פונקט דער שפאלט צווישן הײַנט און דער תקופה וואס די מקורות באשרייבן, און דאס איז דער שפאלט וואס משיח פארמאכט.

מלכותך מלכות כל עולמים. אין לשון הווה, געזאגט אין א תפילה וואס מען זאגט זי דרײַ מאל א טאג, ביי א פאלק ביי וועמען דאס איז נישט זעעוודיג געווען צוויי טויזנט יאר. די מסורה לייזט נישט אויף יענעם שפאנונג און מאכט זיך נישט ווי יא.

וואס בײַט זיך

גארנישט אין דעם זאץ בײַט זיך אין ימות המשיח. ער איז שוין אמת; דערפאר זאגט מען אים שוין. וואס עס בײַט זיך איז דער קלאנג — אן אמת וואס מען האלט איצט אונטערן קול ווערט די געוויינליכע באשרײַבונג פון ווי די זאכן זעען אויס.