משיח און משה

די באציאונג צווישן משה'ן און משיח'ן איז איינער פון די ערטער וואו א קליינער אומפינקטליכקייט ברענגט ארויס א גרויסע מינות, און דערפאר איז כדאי צו זײַן פינקטליך. משיח ברענגט נישט קיין תורה. ער פארריכט נישט, ער פארענדיגט נישט און ער נעמט נישט דעם ארט פון דער וואס איז געגעבן געווארן. יעדער דין וחשבון וועגן אים וואס פארלאנגט אז סיני זאל געווען זײַן צײַטווײַליג האט פארלאזט אידישקייט, מיט וועלכן לשון ער זאל זיך נישט נוצן.

וואס ער ברענגט איז א ריכטונג פון באוועגונג.

פון אויבן, און פון אינעווייניג

סיני איז א ירידה. די תורה קומט אן פון אויסער דער וועלט, גערעדט צו א פאלק וואס האט זי נישט ארויסגעגעבן, און איר תוקף איז פונקט דאס וואס זי איז געגעבן געווארן און נישט אויסגעטראכט. יעדער פרט אין דער מעשה טוט אונטערשטרײַכן דאס דרויסנדיגע: דער בארג, דאס פייער, די יראה, דער גבול וואס דאס פאלק טאר נישט אריבערטרעטן.

די משיח'דיגע באוועגונג איז דער פארקערטער וועקטאר. גארנישט נײַס קומט אראפ. וואס עס טוט זיך איז אז די פנימיות פון דעם וואס איז שוין אראפגעקומען ווערט צוטריטליך — פנימיות, די בחינה וואס איז תמיד געווען אינעם כתוב און איז נאך נישט געווען צו וואוינען אין איר.

דער לשון פונעם מדרש איז תורה חדשה מאתי תצא. געלייענט שלאף זאגט עס פונקט וואס עס טאר נישט זאגן. געלייענט אין זײַן ארט — און די חסידות'דיגע מקורות שטעלן עס אונטער — ליגט די חידוש אינעם ארויסגיין, נישט אין דער תורה. וואס איז געווען פארבארגן קומט ארויס. גארנישט ווערט צוגעלייגט און גארנישט ווערט אפגעשאפן.

צוויי אופנים פון ביטול

משה'ס ביטול איז דער ביטול פון א מקבל. ער שטייט אויבן אויפן בארג און לייגט נישט צו קיין האלבן ווארט. זײַן גרויסקייט איז די שלימות פון איבערגאבע — און די מסורה באצייכנט עס מיט דעם וואס די שכינה האט גערעדט פון זײַן העלדזל.

משיח'ס ביטול איז דער ביטול פון א מגלה וואס ארבעט פון אונטן. ער באקומט נישט קיין נײַעם אינהאלט; ער מאכט א פארהאנענעם אינהאלט לייענבאר פון אינעווייניג אין דער וועלט צו וועלכער ער איז געגעבן געווארן. דאס איז שווערער אין איין באזונדערער זאך: א מוסר קען אנווײַזן פון זיך אוועק אויפן מקור. א מגלה מוז מאכן א זאך זעעוודיג בשעת ער שטייט מיטן דרינען, אן דעם אז דאס גילוי אליין זאל ווערן א זאך וועגן דעם מגלה.

חסידות פארבינדט די צוויי נעמען און רעדט וועגן משיח'ן ווי אן המשך פון משה'ן — נישט קיין גראבע טענה פון א גלגול, נאר אן אויסזאג אז זיי זענען צוויי שטאפלען פון איין מעשה. דאס געבן און דאס עפענען זענען נישט קיין צוויי תורות. זיי זענען איין תורה, וואס קומט אן און אין וועלכער מען גייט דערנאך אריין.