דוד און מלכות

דוד ווערט אויסגעקליבן פונעם פעלד. ער איז דער יונגסטער, מען רופט אים נישט צו דער ערשטער אסיפה, און ער קומט אן מיטן ריח פון שאף. די מסורה לאזט דעם פרט קיינמאל נישט אפ, ווײַל די גאנצע תורה פון אידישער מלכות ליגט אין אים.

מצאתי — נישט געמאכט. געזאלבט מיט א שמן וואס איז נישט זײַנער. דער פסוק גיט דער מלכות א מקור אויסער דעם מלך שוין אין זײַן ערשטן חלק.

מלכות ווי א ספירה

אין לשון פון קבלה איז דוד'ס ענין מלכות, די לעצטע פון די צען ספירות, און מלכות האט אן אייגנארטיגע מעלה: זי האט נישט מגרמה כלום. חכמה האט א בליץ. חסד האט ליבשאפט. גבורה האט א צוריקהאלט. מלכות איז ריינע קבלה — זי נעמט וואס די אנדערע האבן געבוירן און מאכט דערפון א ארבעטנדיגע וועלט פון דיבור, פון באציאונג און פון הנהגה.

דאס איז נישט קיין ארונטערנעמען. דאס איז דער טעם פארוואס מלכות איז די נקודה וואו עפעס טוט זיך טאקע. אן השגה אין וועלכער קיינער קען נישט וואוינען איז נאך נישט אריין אין דער וועלט. מלכות איז דער כח וואס פארוואנדלט אן אמת אין א סדר.

דער געיאגטער מלך

א העלפט פון דוד'ס לעבן גייט אוועק געיאגט פונעם מלך וועמען ער וועט פארבײַטן, און די קאפיטלעך תהלים וואס זענען געשריבן געווארן פון די מערות זענען נישט קיין נעבן־זאך צו זײַן מלכות — זיי זענען איר אויסשולונג. א מענטש וואס איז געווען אן קיין כח שרײַבט אנדערש וועגן כח. די תהלים זענען פול מיט א מאדנעם צוזאמענשטעל: אן אבסאלוטער בטחון אינעם אויבערשטן און כמעט קיין בטחון אין זיך אליין.

פונקט דער צוזאמענשטעל איז וואס מאכט זײַן שררה זיכער, און דאס איז די מידה וואס די מקורות גיבן איבער צו משיח'ן. ירידה קומט פאר עלייה, נישט ווי א פאעטישער מוסטער נאר ווי א מיטל: א שררה וואס איז קיינמאל נישט געהאנגען אין דער לופטן מיינט געוויינליך אז זי האלט זיך פון זיך אליין.

די געפאלענע סוכה

בית דוד הייסט א סוכה און נישט קיין פאלאץ — א צײַטווײַליגער בנין, גרינג צו שעדיגן, און מען ריכט אים אויף און בויט אים נישט פון דאס נײַ. די ברירה פונעם ווארט איז בכוונה. וואס עס שטייט אויף איז אן איבעררײַס מיט דעם וואס איז געפאלן. משיח איז נישט קיין נײַער מוסד; ער איז די זעלביגע ברעכעוודיגע, בכוונה נישט־פארפעסטיגטע זאך וואס שטעלט זיך ווידער אויף.