פרק 03דער מענטש
בן אדם
דער אינסוף גאולה'ט נישט דעם מענטש דורך אויסמעקן דעם מענטש.
בן אדם איז א ווארט פאר א מענטש, נישט קיין טיטל. משיח איז שטארבליך, מיט א גוף, אין דער געשיכטע, פון דוד — און די גאולה הענגט אין דעם.
בן אדם — כפשוטו, א זון פון אדם. אין תנ״ך איז דאס דאס פשוט'סטע מעגליכע ווארט פאר א מענטש. יחזקאל ווערט אזוי גערופן צענדליגער מאל, און יעדעס מאל ארבעט עס אויף די זעלביגע וועג: עס שטעלט דעם נביא אינעווייניג אין דעם מענטשליכן מצב פונקט אין דער רגע וואס מען ווײַזט אים וואס גייט אים אריבער.
בֶּן־אָדָם עֲמֹד עַל־רַגְלֶיךָבן אדם, שטעל זיך אויף דײַנע פיס.
דער אויסדרוק שטעלט דעם נביא אין דעם מענטשליכן מצב פונקט ווען מען ווײַזט אים וואס איז העכער.
בן אדם, שטעל זיך אויף דײַנע פיס.
דער אויסדרוק שטעלט דעם נביא אין דעם מענטשליכן מצב פונקט ווען מען ווײַזט אים וואס איז העכער.
אין דעם ווארט אליין ליגט ערד. אדם הייסט אויפן נאמען פון אדמה. דער ערשטער מענטש ווערט געפורעמט פון דער ערד און מען גיט אים א נשמה, און דער סדר איז וויכטיג: דער גוף איז נישט קיין כלי אין וועלכן די נשמה וואוינט אומגערן. ער איז דער ארט פון דער גאנצער מעשה.
וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹקִים אֶת־הָאָדָם עָפָר מִן־הָאֲדָמָה וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּיםאון השם אלוקים האט געפורעמט דעם מענטש פון שטויב פון דער ערד און האט אים אַרײַנגעבלאזן א נשמת חיים.
שטויב און אן אָטעם. גשמיות וואס האט באקומען א פנימיות.
און השם אלוקים האט געפורעמט דעם מענטש פון שטויב פון דער ערד און האט אים אַרײַנגעבלאזן א נשמת חיים.
שטויב און אן אָטעם. גשמיות וואס האט באקומען א פנימיות.
פארוואס דער גואל קען נישט זײַן קיין מלאך
דאס איז די טראגנדע נקודה פונעם פרק. א מלאך איז א ריינע און קלארע מציאות. ער האט נישט קיין מלחמה אין זיך, נישט קיין תאווה, און נישט קיין מעגליכקייט זיך אליין נישט ריכטיג צו פארשטיין. און פונקט דערפאר קען ער גארנישט אויסלייזן, ווײַל גאולה אין דעם זין פון דער תורה איז נישט קיין אוועקנעמען די אונטערשטע וועלט, נאר א מאכן פון איר א דירה.
ווער עס איז קיינמאל נישט געפרואווט געווארן קען נישט מקדש זײַן קיין תאווה. ווער עס האט נישט קיין גוף קען נישט מאכן דעם גוף הייליג. ווער עס שטייט אויסער דער געשיכטע קען נישט ברענגען די געשיכטע צו איר תכלית. משיח מוז לעבן אינעווייניג אין די תנאים וואס ער בײַט — עסן, שלאפן, זײַן אונטערגעווארפן צו די געזעצן פון דער נאטור — אניט איז דער בײַט א ראטעווען און נישט קיין דערפילן.
זײַן מענטשלעכקייט איז נישט קיין באגרעניצונג אויפן משיח'דיגן געדאנק. זי איז זײַן עיקר.
וועגן דניאל ז
איין פסוק פארלאנגט א פארזיכטיגע האנט, ווײַל מען האט אים אוועקגעטראגן ווײַט פון זײַן אידישן ארט.
כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה הֲוָהווי א בן אדם איז געקומען.
ווי א בן אדם. די חזון האט נאר וואס געוויזן פיר מלכויות ווי חיות; אקעגן זיי קומט א מענטשליכע געשטאלט.
ווי א בן אדם איז געקומען.
ווי א בן אדם. די חזון האט נאר וואס געוויזן פיר מלכויות ווי חיות; אקעגן זיי קומט א מענטשליכע געשטאלט.
אין ארמית שטייט: כבר אנש — ווי א בן אדם. דאס ווערטל ״ווי״ טוט דא די אנטשיידנדע ארבעט. דניאל'ס חזון האט נאר וואס פארגעשטעלט פיר מלכויות ווי חיות. אנטקעגן די חיות באווײַזט זיך א געשטאלט וואס איז נישט קיין חיה נאר א מענטש. חז״ל האבן געלייענט די פרשה משיח'דיג, און דער משיח'דיגער לייען איז פונקט דער מענטשליכער: די שררה וואס האלט זיך אן איז די וואס זעט אויס ווי א מענטש און נישט ווי א רויב־חיה. דער פסוק איז א היפוך צו די חיות, און נישט קיין טענה וועגן אלוקות.
שטארבליכקייט איז נישט קיין חסרון אין דער שיטה
תהלים פרעגט די שאלה גלײַך ארויס, און ער ענטפערט זי נישט דורכן דערהייבן דעם מענטש.
מָה־אֱנוֹשׁ כִּי־תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן־אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּוואס איז דער מענטש אז דו זאלסט אים געדענקען, און דער בן אדם אז דו זאלסט אים באזוכן?
דער וואונדער איז נישט אז דער מענטש איז גרויס, נאר אז די גרויסקייט טוט זיך אָן מיט דעם קליינעם.
וואס איז דער מענטש אז דו זאלסט אים געדענקען, און דער בן אדם אז דו זאלסט אים באזוכן?
דער וואונדער איז נישט אז דער מענטש איז גרויס, נאר אז די גרויסקייט טוט זיך אָן מיט דעם קליינעם.
דער פלא אין יענעם פסוק איז נישט אז דער מענטש איז גרויס. דער פלא איז אז די גרויסקייט ווענדט זיך צו דער קליינקייט. משיח שטייט אויפן ווײַטן עק פון דער זעלביגער אומגלײַכקייט: מען געדענקט אים, מען קלײַבט אים אויס און מען שטעלט אים, און ער בלײַבט קליין פונקט אויף דעם אופן וואס גיט דעם אויסקלײַבן זײַן טעם.
ער איז נאענט גענוג צום הימל צו טראגן רוח השם, און מענטשליך גענוג צו בויען מיט שטיין.