דער קיך פון גאולה

דער גאנצער וועבזייטל איז געווען א טענה אז די תכלית פונעם גאנצן בנין ליגט אין זײַן אונטן. אויב די טענה איז ריכטיג, מוז זי זיך אויסצאלן ערגעץ קאנקרעט, און דער ארט וואו זי צאלט זיך אויס איז נישט קיין גלאנצנדער.

א ברכה אויף א מאכל

דער מיטל איז קליין גענוג מען זאל אים איבערזען. פארן עסן זאגט מען א זאץ וואס זאגט אן פון וואנעט דאס עסן איז געקומען. גארנישט אין דעם עסן בײַט זיך. וואס בײַט זיך איז אז די מעשה ווערט געטאן פון איינעם וואס האט נאר וואס געזאגט, אויפן קול, אז די זאך פאר אים הייבט זיך נישט אן ביי זיך.

דאס איז ביטול אויף א היימישן מאס, און דאס איז די גאנצע תורה פונעם צענטן פרק געטאן אין פיר סעקונדעס איבער אן עפל.

געלט

צדקה איז שוין געקומען אינעם פרק וועגן דעם גוף, און איר געוויינליכקייט איז דער עיקר. זי פארלאנגט נישט קיין רוחניות'דיגן מצב. א מענטש אין א שלעכטן מצב רוח וואס גיט טוט נישט קיין מינדערע נוסח; דער מטבע ווייסט נישט. דאס איז איינער פון די ווייניגע געביטן אין לעבן וואו די תוצאה איז טאקע נישט אפהענגיג פון דער פנימיות פונעם געבער, און פונקט דערפאר שטעלן עס די מקורות אונטער.

קינדער, און הכנסת אורחים

לערנען מיט א קינד איז דער פרק פון איבערגאבע אויפן קלענסטן מאס וואס מען קען מיט אים ארבעטן — א תורה וואס גייט אריבער פון דור צו דור איבער א קיך־טיש, און דארט איז זי טאקע אריבער דעם רוב פון איר געשיכטע.

הכנסת אורחים איז דער היפוך פון גלות בזעיר אנפין: איינער וואס האט נישט וואו צו זײַן באקומט וואו צו זײַן. דער אברהם'דיגער מוסטער איז א היימישער, און די מסורה שטעלט אים איבערראשנד הויך.

טעכנאלאגיע, און שבת

א טעלעפאן איז א כלי צו פארשטארקן א כוונה, הייסט עס אז ער פארשטארקט וועלכע כוונה עס איז נאר דא — דער ענין פון א שפעטערן פרק. און שבת איז די וואכנטליכע דעמאנסטראציע אז די זעקס טעג זענען נישט דער עיקר: איין טאג א וואך שטעלט זיך אפ די מאשין און מען נעמט אן די וועלט אנשטאט זי צו באארבעטן.

גארנישט פון דעם איז א פארבײַט פאר דער היסטארישער גאולה. דאס איז צו וואס די היסטארישע גאולה איז, געטאן פאראויס.