משיח און אליהו

דאס לעצטע ספר פון נ״ך ענדיגט זיך מיט א מבשר, און דעם מבשר'ס ארבעט ווערט באשריבן כמעט אין היימישע ווערטער: והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם. נישט קיין קאסמישע געשעעניש. א פארריכטן פון א באציאונג.

אויפריכטן פאר בויען

די מסורה גיט אליהו'ן א געוויסן און באגרעניצטן סדר פון פונקציעס, און די באגרעניצונג איז דער אינטערעסאנטער חלק. ער זאגט אן. ער אנטשיידט אפענע שאלות — דער הלכה'דיגער לשון תיקו ווערט געטײַטשט ווי א זאך וואס בלײַבט ליגן ביז אליהו וועט קומען און ענטפערן. ער איז מברר ייחוס וואו ער איז פארלוירן געגאנגען. ער קערט איבער הערצער.

וואס ער טוט נישט איז אויסלייזן. ער איז נישט קיין קלענערער משיח און נישט קיין ערשטע צאלונג. זײַן ארבעט איז דאס אוועקנעמען פון ספק, און ספק איז פונקט וואס פארמײַדט בויען. מען קען נישט בויען אויף א ערד וואס איר בעלות איז אין א מחלוקת, און מען קען נישט אויפשטעלן א כהונה וואס קיינער קען נישט באשטעטיגן איר ייחוס.

אן אומאנטשיידטער ספק ווי א קאטעגאריע

עס איז דא עפעס שטיל־מענטשליכס אין א מסורה וואס גיט דעם ספק אן אייגן אמט אין די לעצטע צײַטן. אידישקייט מאכט זיך נישט ווי אלץ איז שוין אויסגעפסקנט. גאנצע געביטן פון הלכה בלײַבן הענגען, אנגעצייכנט ווי ווארטנדיג אויף אן ענטפער, און די קהילה פירט זיך ווײַטער אן דעם ענטפער צוויי טויזנט יאר.

דאס איז אן אופן פון אינטעלעקטועלער ערליכקייט וואס א נצחון־זיכערער סיסטעם וואלט זיך נישט געקענט פארגינען. עס איז אויך אן אימפונג קעגן א געוויסן דורכפאל: דער מנהיג וואס קומט אן און טענה'ט אז ער האט אלץ אויסגעפסקנט. די מסורה האט שוין אוועקגעגעבן יענע ארבעט, צו א צווייטן, אין א צײַט וואס קיינער קאנטראלירט זי נישט.

און דער אינערליכער לייען גייט נאך דעם דרויסנדיגן. איידער מען קען עפעס בויען אין א מענטש, מוז מען דעם ספק רופן בײַ זײַן נאמען. דאס הארץ געקערט צום פאטער, די שאלה סוף כל סוף געפרעגט אויפן קול, דער ייחוס דערמאנט — דאס זענען די תנאים פאר בויען, און זיי קומען פריער פונעם זעלביגן טעם אויף ביידע מאסן.