מלכות אן ישות

די תורה איז נישט קיין גלײַכהייטלעכע אין ענינים פון שררה. זי באפעלט א מלך, א בית דין, א כהונה, און קלארע ליניעס פון החלטה. און זי איז אויך, אין דער זעלביגער אטעם, מער חושד אין קאנצענטרירטן כח ווי כמעט יעדער אלטער געזעץ־סיסטעם, און די צוויי זאכן זענען פארבונדן.

די סייגים

דער מלך פון דער תורה איז באגרעניצט נאך איידער מען גיט אים כח. ער זאל נישט מערן פערד, נישט נשים, און נישט זילבער און גאלד. ער דארף שרײַבן א ספר תורה, האלטן אים בײַ זיך און לייענען אין אים אלע טעג פון זײַן לעבן, לבלתי רום לבבו מאחיו.

לייען גוט דעם טעם פונעם פסוק. די אויסגערעדטע תכלית פון די באגרעניצונגען איז נישט קיין יעילות און נישט קיין אבסטראקטער יושר. זי איז אז ער זאל נישט קומען זיך אנצוקוקן ווי געהעריג צו אן אנדער קאטעגאריע ווי די מענטשן איבער וועמען ער הערשט. די תורה דערקענט דעם ספעציפישן אופן פון דורכפאל ביי א מלוכה ווי א טעות אין זיך־זען, און זי מאכט א געזעץ גלײַך דערקעגן.

דער מלך ווי א הארץ

חסידות'דיגע און פילאסאפישע מקורות פארגלײַכן דעם מלך מיטן הארץ פונעם גוף. מען נעמט דעם פארגלײַך געוויינליך ווי א שבח, און ער איז נענטער צו א סייג.

א הארץ איז צענטראל, און עס איז צענטראל דורכן ארומפירן דאס בלוט און נישט דורכן אנזאמלען עס. עס נעמט אן אלץ און האלט נישט גארנישט; אין דער רגע וואס עס האלט צוריק דאס בלוט, ארבעט עס נישט נאר עס פאלט דורך. זײַן צענטראלקייט איז אינגאנצן א זאך פון דורכגיין.

מלך המשיח

אלץ וואס די מסורה זאגט וועגן משיח'ס ביטול זאל מען לייענען ווי אן אויסזאג וועגן פאליטישער זיכערהייט און נישט בלויז וועגן פרומקייט. מען גיט אים אן אומגעוויינליכע מאס פון שררה. דער טעם פארוואס דאס איז נישט מוראדיג איז ווײַל די שררה ווערט באשריבן ווי גייענדיג דורך אים.

א מנהיג וואס זאגט ונחנו מה אין דער הויך פון זײַן כח האט געזאגט א בנין'דיגע אויסזאג, נישט קיין ענווה'דיגע. עס מיינט אז דער אמט איז נישט זײַן פארמעגן, אז די באוועגונג איז נישט זײַנע, און אז די רעזולטאטן געהערן נישט צו אים. דאס איז דער איינציגער תנאי אונטער וועלכן מען זאל אנפארטרויען עמעצן דעם מאנדאט וואס די מקורות באשרייבן.