דער וואונדיגער גואל

די גמרא אין סנהדרין ברענגט א שמועס אין וועלכן מען זאגט ר׳ יהושע בן לוי'ן וואו ער וועט געפינען משיח'ן. דער ענטפער איז נישט קיין פאלאץ און נישט קיין ישיבה. ער איז ביים טויער פון דער שטאט, צווישן די ארימעלײַט וואס טראגן קרענק.

און עס איז דא א פרט אויף וועלכן די סוגיא בלײַבט שטיין. די אנדערע בינדן אויף אלע זייערע וואונדן אויף איין מאל און בינדן זיי ווידער צו. ער בינדט אויף איינע נאך איינע און בינדט זי ווידער צו, ווײַל ער זאגט: אפשר וועט מען מיך דארפן, און איך טאר זיך נישט פארהאלטן.

וואס דער פרט מיינט

דאס איז נישט קיין בילד אז ליידן איז גואל. גארנישט אין דער סוגיא זאגט אז זײַנע וואונדן פירן עפעס אויס, און די מסורה איז בדרך כלל פײַנטליך צום געדאנק אז ווייטאג איז אן אייגענע זכות. דער פרט איז וועגן גרייטקייט.

ער איז אין א מצב וואס וואלט גערעכטפארטיגט אן אפוועזנקייט, און ער האט זיך אזוי אײַנגעאָרדנט אז אן אפוועזנקייט איז אוממעגליך. דאס בינדן איינע נאך איינע איז א לאגיסטישע החלטה, און דאס איז די מערסט מענטשליכע רגע אין דער גאנצער משיח'דיגער ליטעראטור: א מענטש וואס פירט זײַן אייגענעם גוף ארום דער מעגליכקייט אז מען וועט אים רופן.

פארוואס צווישן די געפּײַניגטע

ווײַל דארטן ליגט די ידיעה. א מנהיג וואס האט נאר געקענט א כח ווייסט נישט וואס א סיסטעם טוט מיט מענטשן אויף אירע ראנדן. די מקורות שטעלן משיח'ן צווישן די וועמען די וועלט האט אם טײַערסטן געקאסט, און די שטעלונג איז א טענה וועגן דעם מין ידיעה וואס מלכות פארלאנגט.

זי זאגט אויך אפ א געוויסן חלום. דער גואל ווארט נישט אין כבוד ביז די תנאים וועלן זײַן ווערט פאר אים. ער איז אינעווייניג אין די תנאים, נישט צו אונטערשיידן פון די אנדערע ביים טויער, און דער חילוק איז פון דרויסן נישט צו זען — און דאס שטימט מיט אלץ וואס די מסורה זאגט וועגן ווי אזוי מען וועט אים דערקענען.

און נאך איין ווארענונג. דער פרק איז בכוונה איינגעהאלטן, ווײַל עס איז גרינג הנאה צו האבן פון דער עסטעטיק פון א וואונדיגן גואל. דאס ליידן דא איז אן אומשטאנד וואס מען דארף אים פארענדיגן, נישט קיין שיינקייט וואס מען זאל זי באטראכטן. די סוגיא ענדיגט זיך מיט דעם וואס ער גייט אוועק פונעם טויער.