Chapitre 11L’âme
Bitoul
Plus la mission est cosmique, moins il reste de place pour le culte de soi.
Le bitoul n’est pas l’effacement du moi. C’est la perception exacte que le moi ne commence pas en lui-même — et c’est ce qui rend l’autorité sûre.
Bitoul est le mot le plus mal compris de la Hassidout, et le malentendu va toujours dans le même sens. On le lit comme un anéantissement : je ne suis rien, je ne compte pas, je devrais vouloir moins. Compris ainsi, il produit soit une fausse humilité, soit de véritables dégâts, et il a produit les deux.
Les sources veulent dire autre chose, et la différence n’est pas subtile.
Ce que le bitoul n’est pas
Je n’existe pas. Je n’ai pas de valeur. Mon individualité est un obstacle. Vouloir quoi que ce soit est une affirmation de soi.
Ce que le bitoul est
Mon existence ne commence pas en moi. Je suis entièrement réel, et entièrement reçu.
Venahnou ma
וְנַחְנוּ מָהEt nous, que sommes-nous ?
Moshé le dit au sommet de son autorité, non dans un moment de faiblesse.
Et nous, que sommes-nous ?
Moshé le dit au sommet de son autorité, non dans un moment de faiblesse.
Moshé dit cela au sommet de son autorité, non dans un moment de faiblesse. Il vient de faire sortir un peuple d’Égypte et se tient entre lui et Hachem. La formule n’est pas de l’autodénigrement ; c’est une description exacte de la situation. Rien de ce dont le peuple se plaint ne vient de lui, et rien de ce qu’il fournit ne vient de lui. Il est un conduit qui sait qu’il est un conduit — et c’est précisément pour cela qu’il peut porter une charge qui aurait détruit quiconque l’aurait crue sienne.
Le bitoul n’est pas l’absence d’un moi. C’est un moi doté d’une théorie juste de sa propre origine.
Pourquoi cela rend l’autorité sûre
Voyez ce qui se passe sans lui. Un dirigeant réellement doué et sans bitoul est acculé par son propre succès : puisque les dons semblent venir de lui, les résultats sont à lui, le mouvement est à lui, et le désaccord avec lui devient un désaccord avec la vérité. Ce n’est pas une défaillance morale qui frappe certains dirigeants. C’est le résultat par défaut d’une auto-évaluation exacte sans théorie de l’origine.
Le bitoul rompt la chaîne au premier maillon. Si le don est reçu, le résultat n’est pas possédé, le mouvement n’est pas une propriété, et le désaccord est une donnée et non une trahison. Le dirigeant peut être corrigé sans s’effondrer, parce que son identité n’a jamais été gagée sur le fait d’être incorrigible.
C’est la raison pour laquelle la tradition accepte de décrire Moshiach par des superlatifs qui seraient alarmants appliqués à quiconque d’autre. Les superlatifs sont sûrs exactement dans la mesure où son bitoul est complet. Retirez le bitoul et la même description devient le profil d’un gourou — sujet d’un chapitre ultérieur, et nullement un accident de l’histoire.
L’individualité survit
אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹIl n’y a rien d’autre que Lui.
Non un plutôt que plusieurs. Une seule réalité, dont tout dérive au lieu de se tenir à côté.
Il n’y a rien d’autre que Lui.
Non un plutôt que plusieurs. Une seule réalité, dont tout dérive au lieu de se tenir à côté.
Ein od milvado — il n’y a rien hormis Lui — n’est pas une affirmation que les créatures sont des illusions. C’est une affirmation sur l’origine et la dépendance, et la lecture hassidique y prend soin : le monde n’est pas rien, il est non-de-lui-même. Celui qui a intériorisé cela ne devient pas vague. Il devient exact. Il sait ce qui lui revient de faire et cesse d’avoir besoin que cela lui appartienne aussi.