Chapitre 03La personne
Fils d’homme
L’Infini ne rédime pas l’humain en effaçant l’humain.
Ben adam est un terme anthropologique, non un titre. Le Moshiach est mortel, incarné, historique et davidique — et la rédemption en dépend.
בן אדם — ben adam — littéralement, fils d’Adam. Dans le Tanakh, c’est le mot le plus ordinaire possible pour dire une personne. Yehezkel en est appelé des dizaines de fois, et chaque fois il fonctionne de la même manière : il situe le prophète à l’intérieur de la condition humaine à l’instant précis où on lui montre ce qui la dépasse.
בֶּן־אָדָם עֲמֹד עַל־רַגְלֶיךָFils d’homme, tiens-toi sur tes pieds.
L’expression situe le prophète dans la condition humaine au moment où on lui montre ce qui la dépasse.
Fils d’homme, tiens-toi sur tes pieds.
L’expression situe le prophète dans la condition humaine au moment où on lui montre ce qui la dépasse.
L’expression porte de la terre en elle. Adam est nommé d’après adama, le sol. Le premier humain est formé de la glaise et reçoit un souffle, et l’ordre compte : le corps n’est pas un récipient que l’âme occuperait à contrecœur. Il est le lieu de tout l’événement.
וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹקִים אֶת־הָאָדָם עָפָר מִן־הָאֲדָמָה וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּיםHachem D-ieu forma l’humain de la poussière du sol et insuffla dans ses narines un souffle de vie.
Poussière et souffle. De la matière à qui l’on a donné une intériorité.
Hachem D-ieu forma l’humain de la poussière du sol et insuffla dans ses narines un souffle de vie.
Poussière et souffle. De la matière à qui l’on a donné une intériorité.
Pourquoi le rédempteur ne peut pas être un ange
C’est le point porteur de ce chapitre. Un ange est un être pur et sans ambiguïté. Il n’a ni conflit, ni appétit, ni la capacité de se méprendre sur lui-même. Et c’est précisément pour cela qu’il ne peut rien rédimer, car la rédemption au sens de la Torah n’est pas la suppression du monde d’en bas mais sa conversion en demeure.
Un être qui n’a jamais été tenté ne peut pas sanctifier l’appétit. Un être sans corps ne peut pas rendre le corps saint. Un être hors de l’histoire ne peut pas amener l’histoire à sa finalité. Moshiach doit vivre à l’intérieur des conditions qu’il transforme — il doit manger, dormir, être soumis aux lois physiques — sinon la transformation est un sauvetage et non un accomplissement.
Son humanité n’est pas une limite imposée à l’idée messianique. Elle en est le propos.
Sur Daniel 7
Un verset mérite d’être manié avec soin, car on l’a emporté très loin de son cadre juif.
כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה הֲוָהComme un fils d’homme venait.
Comme un fils d’homme. La vision vient de montrer quatre royaumes en bêtes ; face à elles apparaît une figure humaine.
Comme un fils d’homme venait.
Comme un fils d’homme. La vision vient de montrer quatre royaumes en bêtes ; face à elles apparaît une figure humaine.
L’araméen porte כבר אנש — comme un fils d’homme. Le mot comme fait ici tout le travail décisif. La vision de Daniel vient de présenter quatre royaumes sous forme de bêtes. Face aux bêtes paraît une figure qui n’est pas bestiale mais humaine. Les Hazal ont lu le passage messianiquement, et la lecture messianique est justement la lecture humaine : la souveraineté qui dure est celle qui a l’air d’une personne et non d’un prédateur. Le verset est un contraste avec des bêtes, non une affirmation de divinité.
La mortalité n’est pas un défaut de la théorie
Les Tehilim posent la question directement, et ne la résolvent pas en promouvant l’humain.
מָה־אֱנוֹשׁ כִּי־תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן־אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּQu’est l’homme pour que Tu te souviennes de lui, et le fils d’homme pour que Tu le visites ?
L’étonnement n’est pas que l’homme soit grand, mais que la grandeur s’occupe de la petitesse.
Qu’est l’homme pour que Tu te souviennes de lui, et le fils d’homme pour que Tu le visites ?
L’étonnement n’est pas que l’homme soit grand, mais que la grandeur s’occupe de la petitesse.
L’émerveillement de ce verset n’est pas que l’homme soit grand. C’est que la grandeur fasse attention à la petitesse. Moshiach se tient à l’extrémité de cette même asymétrie : il est rappelé, choisi et institué, et il reste petit exactement de la manière qui donne son sens au choix.
Il est assez proche du ciel pour porter Rouah Hachem, et assez humain pour bâtir avec de la pierre.