Dira betahtonim

L’Admour HaZaken cite cette formulation midrachique dans le Tanya et bâtit un système dessus. Il vaut la peine de la lire lentement, car chaque mot porte et le poids accumulé de la phrase est énorme.

Désiré

Nitaveh — désiré. Non requis, non manquant, non nécessaire. Le mot range tout le projet dans la catégorie de la volonté et non de la nécessité. Rien ne manquait. Ce point revient au chapitre sur le taanoug, et c’est lui qui empêche toute la structure de devenir l’histoire d’un dieu déficient résolvant un problème.

Une demeure

Dira — une demeure, une résidence, une maison. Ni un palais, ni une salle du trône, ni un temple au sens d’un lieu qu’on visite. Une demeure, c’est là où quelqu’un se trouve quand il ne se donne pas en représentation. Le choix du mot gouverne tout ce qui suit : le but n’est pas l’exposition, et ce n’est pas la visite.

Dans les mondes d’en bas

BeTahtonim — dans les plus bas. Non dans les mondes spirituels, déjà tout imprégnés. Ici : la matière, les corps, l’argent, la nourriture, les rues. Et la lecture hassidique pousse plus loin — le monde le plus bas désigne précisément celui où rien de supérieur n’est apparent, l’endroit où l’occultation est la plus complète. C’est là que la demeure est voulue.

Faites-Moi un sanctuaire et Je résiderai parmi eux — le verset dit parmi eux, non en lui. Le bâtiment est un mécanisme ; la résidence a lieu dans les personnes et, par elles, dans le monde qu’elles habitent.

Pourquoi cela change ce à quoi sert Moshiach

Si le but était l’ascension, Moshiach serait une évacuation — une figure qui fait sortir les gens d’un monde défectueux vers un monde meilleur. Tout instinct gnostique et ascétique de l’histoire religieuse a lu la rédemption ainsi.

Avec dira betahtonim pour but, il est l’inverse : la figure qui achève la conversion du monde en maison. Il doit donc être humain, bâtir des structures physiques, organiser une société, et se soucier d’agriculture, de droit et d’argent. Non malgré la finalité spirituelle. À cause d’elle.