Guéoula personnelle

Cela dit, le parallèle structurel est réel et les sources le développent longuement.

Des facultés dispersées

Le galout à l’échelle personnelle est une dispersion. L’esprit à un endroit, le cœur à un autre, le corps occupé à une troisième chose, la parole engagée dans une quatrième. Rien n’est nécessairement défectueux dans aucune des parties ; elles ne sont simplement pas dans le même pays.

La plupart des gens le reconnaissent immédiatement, et cela explique pourquoi la fragmentation ressemble à l’exil même dans des circonstances confortables. Les parties n’ont pas été détruites. Elles ont été réparties.

La techouva comme retour

On traduit d’ordinaire techouva par repentir, ce qui importe un vocabulaire de culpabilité que l’hébreu ne porte pas. Le mot signifie retour — les facultés revenant au point dont elles sont les expressions.

D’où le fait que la littérature hassidique rattache la techouva à la yehida plutôt qu’au remords. Le retour est possible parce qu’il y a un lieu où revenir, qui n’a jamais lui-même été en exil. Le point ne se fragmente pas ; seules ses expressions se dispersent.

Préparation, non substitution

La relation entre les deux rédemptions est donc réelle, et elle ne va que dans un sens. L’intégration personnelle prépare quelqu’un à participer à un processus historique. Elle n’accomplit pas ce processus, et elle ne le rend pas facultatif.

Le Beit HaMikdach est un bâtiment. Le rassemblement implique des avions et des formulaires. Une personne parvenue à une remarquable unité intérieure n’a par là rassemblé personne. La tradition tient les deux échelles sans laisser la plus petite absorber la plus grande, et la discipline de ce refus mérite d’être conservée.