Chapitre 41La demeure
Maison
Un palais affiche la majesté. Une maison révèle celui qui y vit.
La différence entre un lieu bâti pour être vu et un lieu bâti pour être habité — et pourquoi la tradition a choisi le second mot.
La formulation hassidique aurait pu employer bien d’autres mots. Palais, temple, trône, sanctuaire — chacun a sa dignité et chacun était disponible. Le mot employé est dira, une demeure. Un logement. Là où quelqu’un habite.
נִתְאַוָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת לוֹ יִתְבָּרֵךְ דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִיםLe Saint, béni soit-Il, a désiré une demeure dans les mondes inférieurs.
Désiré — non eu besoin. Tout le projet relève de la volonté et non de la nécessité.
Le Saint, béni soit-Il, a désiré une demeure dans les mondes inférieurs.
Désiré — non eu besoin. Tout le projet relève de la volonté et non de la nécessité.
Ce qu’est une maison
Un palais est organisé autour du fait d’être vu. Son échelle, ses perspectives et son cérémonial existent pour communiquer quelque chose à quelqu’un qui n’est pas l’occupant. L’occupant d’un palais est, en un sens important, toujours au travail.
Une maison est organisée autour du fait d’être. Il n’y a pas de public. Ses pièces sont façonnées par ce qui s’y passe réellement plutôt que par ce qu’elles signifient. Et ce qu’une maison révèle précisément, ce n’est pas la grandeur de l’occupant mais l’occupant — la différence entre savoir de quoi quelqu’un est capable et savoir comment il est.
Dans un palais, on apprend ce qu’il peut faire. Dans une maison, on apprend qui il est.
Là où quelqu’un ne se surveille pas
C’est ce qu’il y a de plus audacieux dans tout le vocabulaire hassidique, et il vaut mieux s’y arrêter que de passer outre. La finalité de la création, dans cette formulation, n’est pas que Hachem soit glorifié — la gloire est disponible sans monde. C’est qu’il y ait quelque part où Il est chez Lui.
Chaque mot doit ici être manié avec soin ; rien de tout cela n’implique un manque, et le chapitre précédent est la garde contre une telle lecture. Mais le choix du mot demeure, et la tradition l’a fait délibérément.
וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָםIls Me feront un sanctuaire, et Je résiderai parmi eux.
Parmi eux, non en lui. Le bâtiment est un mécanisme.
Ils Me feront un sanctuaire, et Je résiderai parmi eux.
Parmi eux, non en lui. Le bâtiment est un mécanisme.
Mikdach meat
Le Talmud appelle la synagogue et la maison d’étude un mikdach meat, un petit sanctuaire — et l’expression s’applique par extension à la maison juive, que les sources traitent comme un lieu de sainteté à part entière et non comme un endroit qu’on quitte pour atteindre la sainteté.
Le sens de l’analogie mérite d’être noté. On ne flatte pas la maison en la comparant au Mikdach. Étant donné dira betahtonim, le Mikdach est l’instance publique de ce que la maison est en privé : le cas ordinaire, et tout l’enjeu.