Le cœur d’Israël

Les sources décrivent Israël comme un seul corps aux membres nombreux, et il vaut la peine de prendre la métaphore assez au sérieux pour voir ce qu’elle exclut.

Ce qu’un organisme n’est pas

Un organisme n’est pas une hiérarchie de valeur. La main n’est pas une tête ratée. Un foie n’est pas un poumon inférieur. La fonction diffère entièrement et la valeur non, car la question de savoir quel organe est meilleur n’est pas une question que l’organisme puisse poser — ôtez-en un et il n’y a plus d’organisme pour tenir le débat.

Ce n’est pas non plus une collection. Les parties ne sont pas antérieures au tout ; une main séparée d’un corps n’est une main que de nom, et cesse très vite d’en être une. C’est le tout qui fait des parties ce qu’elles sont, et c’est exactement le rapport que le chapitre sur l’âme collective décrit en termes d’âme.

Le cœur

Dans ce schéma, le roi est le cœur, et le chapitre précédent en a déjà tiré la conséquence : la centralité par circulation. Ici l’accent porte sur l’autre versant de la relation — sur ce que reçoivent les membres.

Tout ce que le cœur meut appartient au corps. Rien n’est fabriqué au centre. La circulation transporte ce qui était déjà là et le délivre là où il faut, ce qui explique que les sources puissent décrire Moshiach comme réveillant le peuple plutôt que comme l’instruisant : il met en mouvement quelque chose qui est à eux.

Les tribus

La persistance de la structure tribale dans les descriptions de l’avenir n’est pas de la nostalgie. La division du pays chez Yehezkel est méticuleuse quant aux parts ; le Mikdach à venir a des portes portant le nom des tribus. L’état rédimé conserve la différence interne au niveau des institutions, et pas seulement des goûts.

C’est la réfutation la plus forte dont on dispose contre l’idée que l’unité signifierait l’uniformité. Si l’état final entrevu par les prophètes garde douze parts distinctes et douze portes distinctes, alors ce qui est unifié n’est pas aplati.