Chapitre 39Aboutissement
Taanoug et désir divin
Rien ne manquait. C’est là le plus étrange.
Nitaava — Il a désiré. La création ne résout pas un problème divin, et une finalité qui n’est pas une solution est d’un autre ordre.
נִתְאַוָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת לוֹ יִתְבָּרֵךְ דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִיםLe Saint, béni soit-Il, a désiré une demeure dans les mondes inférieurs.
Désiré — non eu besoin. Tout le projet relève de la volonté et non de la nécessité.
Le Saint, béni soit-Il, a désiré une demeure dans les mondes inférieurs.
Désiré — non eu besoin. Tout le projet relève de la volonté et non de la nécessité.
Tout ce site converge vers un seul mot de cette phrase, et ce n’est pas dira. C’est nitaveh — Il a désiré.
Le problème des finalités
Presque toute finalité que nous comprenons est une solution. On fabrique parce que quelque chose manque ; on agit parce qu’un état est déficient. La finalité, au sens ordinaire, présuppose un manque.
Appliquez cela à la création et la théologie s’effondre aussitôt. Si Hachem a créé parce que quelque chose était nécessaire, alors quelque chose manquait, et un Absolu qui manque est une contradiction. Tout penseur juif sérieux l’a vu, et la réponse de la tradition n’est pas d’adoucir le problème mais de changer de catégorie.
La création n’est pas la solution d’un problème. Il n’y avait pas de problème.
Un désir sans manque
Le mot choisi relève de la volonté et du délice, non du besoin. Le taanoug — plaisir, délice — occupe le point le plus intérieur de Kéter dans le schéma kabbalistique, au-dessus de l’intellect et de l’affect, et il se caractérise précisément par le fait de n’être instrumental à rien.
Nous en avons un faible analogue. On joue de la musique sans viser à obtenir quoi que ce soit ; jouer n’est pas un moyen. Il serait faux de dire qu’on en avait besoin, et tout aussi faux de dire que c’était arbitraire. Il existe une catégorie d’actes qui ne sont ni contraints ni vains, et c’est l’approche la plus proche dont nous disposions de ce que nomme nitaveh.
Ce qui s’ensuit pour nous
Deux choses, et elles sont la raison pour laquelle ce chapitre n’est pas seulement abstrait.
D’abord : le monde est voulu et non requis, ce qui est une affirmation considérablement plus forte sur son statut. Une chose qui comble un manque est appréciée pour le manque. Une chose voulue pour elle-même est appréciée pour elle-même.
Ensuite : le désir porte précisément sur une demeure dans le monde le plus bas. Non sur le culte en général, non sur la perfection. Le délice en question est situé exactement là où l’occultation est la plus épaisse — ce qui signifie que le monde ordinaire, obstrué, quelconque, n’est pas l’obstacle à la finalité. Il est la finalité.