Sources
Chaque extrait utilisé dans les cinquante et un chapitres, avec sa classification et les chapitres où il apparaît.
בְּנִי אַתָּה אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ
Tu es Mon fils ; aujourd’hui Je t’ai engendré.
Prononcé lors d’un couronnement. L’engendrement a une date — mais une date marque la proclamation, et le verset ne dit pas que la proclamation soit l’origine.
אֲנִי אֶהְיֶה־לּוֹ לְאָב וְהוּא יִהְיֶה־לִּי לְבֵן
Je serai pour lui un Père, et il sera pour Moi un fils.
L’alliance davidique. La suite ajoute : s’il faute, Je le corrigerai — un fils corrigible est un sujet, non un partageant d’essence.
וְרוּחַ אֱלֹקִים מְרַחֶפֶת עַל־פְּנֵי הַמָּיִם — זֶה רוּחוֹ שֶׁל מֶלֶךְ הַמָּשִׁיחַ
Et l’esprit de D-ieu planait sur la face des eaux — c’est l’esprit de Mélekh HaMoshiach.
Le Midrash sur le deuxième verset de la Torah : avant la lumière, avant la forme, avant qu’un seul nom ait été donné, il s’y meut déjà.
שִׁבְעָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם ... וּשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ
Sept choses furent créées avant que le monde ne fût créé … et le nom du Moshiach.
Ni son corps ni son règne — son nom, qui dans l’usage de la Torah est la chose même telle qu’elle est avant d’entrer dans le temps.
וְנָחָה עָלָיו רוּחַ ה׳ רוּחַ חׇכְמָה וּבִינָה רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה רוּחַ דַּעַת וְיִרְאַת ה׳
L’esprit de Hachem reposera sur lui — esprit de sagesse et de discernement, de conseil et de force, de connaissance et de crainte de Hachem.
Un esprit, se déployant en trois paires. Chaque faculté vient avec ce qui la garde honnête.
וְלֹא־לְמַרְאֵה עֵינָיו יִשְׁפּוֹט וְלֹא־לְמִשְׁמַע אׇזְנָיו יוֹכִיחַ
Il ne jugera pas d’après ce que voient ses yeux, ni ne décidera d’après ce qu’entendent ses oreilles.
Non un rejet des preuves, mais de la présentation — allure, aisance, classe.
וְשָׁפַט בְּצֶדֶק דַּלִּים וְהוֹכִיחַ בְּמִישׁוֹר לְעַנְוֵי־אָרֶץ
Il jugera les faibles avec justice et tranchera avec équité pour les humbles de la terre.
Un ordre judiciaire se mesure là où le plaideur a le moins de moyens de bien se présenter.
כִּי־מָלְאָה הָאָרֶץ דֵּעָה אֶת־ה׳ כַּמַּיִם לַיָּם מְכַסִּים
Car la terre sera remplie de la connaissance de Hachem comme les eaux couvrent la mer.
Non de l’eau versée sur quelque chose, mais de l’eau là où l’eau est simplement ce qu’il y a.
וְהָיָה ה׳ לְמֶלֶךְ עַל־כׇּל־הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה׳ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד
Hachem sera Roi sur toute la terre ; en ce jour Hachem sera Un et Son Nom Un.
Hachem est Un maintenant. Ce qui change, c’est le Nom — l’accès du monde à ce qui n’a jamais été divisé.
שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹקֵינוּ ה׳ אֶחָד
Écoute, Israël : Hachem est notre D-ieu, Hachem est Un.
Adressé au singulier à un peuple pluriel.
בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד
Béni soit le Nom de la gloire de Sa royauté à jamais.
Dit à voix basse toute l’année. La vérité est disponible ; l’ordonnancement ne l’est pas encore.
אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ
Il n’y a rien d’autre que Lui.
Non un plutôt que plusieurs. Une seule réalité, dont tout dérive au lieu de se tenir à côté.
רָחֵל מְבַכָּה עַל־בָּנֶיהָ מֵאֲנָה לְהִנָּחֵם עַל־בָּנֶיהָ כִּי אֵינֶנּוּ
Rachel pleure ses enfants ; elle refuse d’être consolée, car ils ne sont plus.
Le refus reçoit une réponse, non un reproche.
וְשָׁבוּ בָנִים לִגְבוּלָם
Et les enfants reviendront à leur frontière.
Des enfants au pluriel, une frontière. Non une explication — un retour.
וְנַחְנוּ מָה
Et nous, que sommes-nous ?
Moshé le dit au sommet de son autorité, non dans un moment de faiblesse.
אָז יִמָּלֵא שְׂחוֹק פִּינוּ וּלְשׁוֹנֵנוּ רִנָּה
Alors notre bouche s’emplira de rire et notre langue de chant.
Alors — pas maintenant. Le temps grammatical est l’argument.
אָקִים אֶת־סֻכַּת דָּוִיד הַנֹּפֶלֶת
Je relèverai la souka tombée de David.
Une souka, non un palais. Ce qui est relevé est continu avec ce qui est tombé.
וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם
Ils Me feront un sanctuaire, et Je résiderai parmi eux.
Parmi eux, non en lui. Le bâtiment est un mécanisme.
נִתְאַוָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִהְיוֹת לוֹ יִתְבָּרֵךְ דִּירָה בַּתַּחְתּוֹנִים
Le Saint, béni soit-Il, a désiré une demeure dans les mondes inférieurs.
Désiré — non eu besoin. Tout le projet relève de la volonté et non de la nécessité.
יָתֵיב בֵּינֵי עֲנִיֵּי סוֹבְלֵי חֳלָאִים
Il siège parmi les pauvres qui portent la maladie.
Il défait un pansement à la fois, pour ne pas être retardé s’il est appelé.
לְרֵיחַ שְׁמָנֶיךָ טוֹבִים שֶׁמֶן תּוּרַק שְׁמֶךָ
Pour le parfum de tes huiles précieuses — ton nom est une huile répandue.
L’huile s’élève au-dessus de tout liquide, pénètre ce qu’elle touche, et n’est libérée que sous pression.
סוֹף מַעֲשֶׂה בְּמַחֲשָׁבָה תְּחִלָּה
Dernier dans l’acte, premier dans la pensée.
Personne ne construit une fondation parce qu’il veut une fondation.
וַיִּיצֶר ה׳ אֱלֹקִים אֶת־הָאָדָם עָפָר מִן־הָאֲדָמָה וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים
Hachem D-ieu forma l’humain de la poussière du sol et insuffla dans ses narines un souffle de vie.
Poussière et souffle. De la matière à qui l’on a donné une intériorité.
וְהָאָדָם יָדַע אֶת־חַוָּה אִשְׁתּוֹ
Et l’humain connut Hava sa femme.
Le verbe usuel de la connaissance. Le Tanakh aurait pu choisir un autre mot et ne l’a pas fait.
כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה׳ מִירוּשָׁלִָם
Car de Sion sortira la Torah, et la parole de Hachem de Jérusalem.
Mouvement vers l’extérieur, depuis un lieu, vers un monde.
כִּי־אָז אֶהְפֹּךְ אֶל־עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם ה׳
Alors Je donnerai aux peuples une langue claire, pour qu’ils invoquent tous le nom de Hachem.
Une langue claire, non une langue unique. Le problème résolu est la confusion, non la multiplicité.
מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי בְּשֶׁמֶן קׇדְשִׁי מְשַׁחְתִּיו
J’ai trouvé David Mon serviteur ; de Mon huile sainte Je l’ai oint.
Trouvé, non produit. Oint d’une huile qui n’est pas la sienne.
Le roi humainLe fils et le serviteurDavid et MalkhoutL’ointAdam, David, MoshiachRoyauté sans ego
תּוֹרָה חֲדָשָׁה מֵאִתִּי תֵּצֵא
Une Torah nouvelle sortira de Moi.
La nouveauté est dans la sortie. Rien n’est ajouté et rien n’est retiré.
הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ לָכֶם אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא
Voici, Je vous envoie Élie le prophète.
Les derniers versets des Prophètes. Sa tâche est décrite en termes presque domestiques.
וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכׇל־צְבָאָם
Les cieux et la terre furent achevés, et toute leur armée.
L’achèvement est annoncé avant que rien n’advienne au septième jour.
אָז יָשִׁיר־מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל
אֲשֶׁר קָרְךָ בַּדֶּרֶךְ
Comment il t’a surpris en chemin.
Lu aussi comme kor, le froid. L’exploit ne fut pas la victoire mais la baisse de température.
בֶּן־אָדָם עֲמֹד עַל־רַגְלֶיךָ
Fils d’homme, tiens-toi sur tes pieds.
L’expression situe le prophète dans la condition humaine au moment où on lui montre ce qui la dépasse.
כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה הֲוָה
Comme un fils d’homme venait.
Comme un fils d’homme. La vision vient de montrer quatre royaumes en bêtes ; face à elles apparaît une figure humaine.
מָה־אֱנוֹשׁ כִּי־תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן־אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ
Qu’est l’homme pour que Tu te souviennes de lui, et le fils d’homme pour que Tu le visites ?
L’étonnement n’est pas que l’homme soit grand, mais que la grandeur s’occupe de la petitesse.
אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה
La pierre rejetée par les bâtisseurs est devenue pierre d’angle.
Lue dans la tradition juive de David, et d’Israël parmi les nations.
קוּמִי אוֹרִי כִּי בָא אוֹרֵךְ
דָּרַךְ כּוֹכָב מִיַּעֲקֹב וְקָם שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל
Une étoile est sortie de Yaakov, un sceptre s’est levé d’Israël.
Lu par Rambam et d’autres de David et, à travers lui, du Moshiach.
וְשַׁבְתָּ עַד־ה׳ אֱלֹקֶיךָ
מַלְכוּתְךָ מַלְכוּת כׇּל־עֹלָמִים
Ta royauté est une royauté de tous les mondes.
Au présent, dit quotidiennement par un peuple pour qui ce n’est pas visiblement le cas depuis deux mille ans.
הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי
Les cieux sont Mon trône et la terre Mon marchepied — quelle maison Me bâtiriez-vous ?
Non un rejet du Mikdach. L’énoncé du paradoxe que le bâtiment doit tenir.
נֵר ה׳ נִשְׁמַת אָדָם
L’âme de l’homme est une lampe de Hachem.
Une lampe n’est pas une portion de la flamme. Elle est ce en quoi la flamme est présente.
וּמִבְּשָׂרִי אֶחֱזֶה אֱלוֹקַּ
Et de ma chair je perçois D-ieu.
Lu dans la Hassidout comme plus qu’une analogie. Le lieu de la perception est le corps.
טַעֲמוּ וּרְאוּ כִּי־טוֹב ה׳
Goûtez et voyez que Hachem est bon.
Un verbe physique que la tradition refuse d’adoucir en métaphore.
הִנֵּה יַשְׂכִּיל עַבְדִּי יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ מְאֹד
Voici, Mon serviteur prospérera ; il sera élevé et exalté.
Lu dans la tradition juive principalement d’Israël, le serviteur, et des justes qui portent l’exil.
לַה׳ הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ
À Hachem la terre et ce qui la remplit.
Une possession énoncée du monde matériel.
קַן צִפּוֹר
Le nid de l’oiseau.
Une chambre zoharique de dissimulation où attend l’âme du Moshiach. Symbolique ; ni géographie, ni calendrier.
יְחִידָה כְּלָלִית
La Yehida collective.
Le point indivisible d’un peuple, dont les individus sont déjà les expressions.
המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות דוד ליושנה לממשלה הראשונה, ובונה המקדש ומקבץ נדחי ישראל
Le Roi Moshiach se lèvera et rétablira la royauté de David dans son état ancien, dans sa souveraineté première ; il bâtira le Mikdach et rassemblera les dispersés d’Israël.
L’ouverture du chapitre, et toute la tâche en une phrase : royauté, construction, rassemblement.
ואם יעמוד מלך מבית דוד, הוגה בתורה ועוסק במצוות כדוד אביו ... ויכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה, וילחם מלחמות ה׳ — הרי זה בחזקת שהוא משיח
Si se lève un roi de la maison de David, plongé dans la Torah et occupé aux mitsvot comme David son ancêtre … qui contraint tout Israël à y marcher et à en réparer les brèches, et qui livre les guerres de Hachem — il est présumé être Moshiach.
Be’hezkat : une présomption juridique. Assez pour s’y fier ; pas encore une certitude.
אם עשה והצליח, ובנה מקדש במקומו, וקיבץ נדחי ישראל — הרי זה משיח בודאי
S’il a agi et réussi, s’il a bâti le Mikdach en son lieu et rassemblé les dispersés d’Israël — il est assurément Moshiach.
Trois résultats, tous publics. La certitude s’atteint par ce que chacun peut voir.
כִּי־אָז אֶהְפֹּךְ אֶל־עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם ה׳ לְעׇבְדוֹ שְׁכֶם אֶחָד
Car alors Je rendrai aux peuples une langue claire, pour qu’ils invoquent tous le Nom de Hachem et Le servent d’un commun accord.
Cité par le Rambam comme ce qui suit la certitude : le monde entier, et non Israël seul, amené à servir Hachem.
בעל חכמה יהיה יותר משלמה, ונביא גדול הוא קרוב למשה רבינו
Il sera d’une sagesse plus grande que Chlomo, et un grand prophète, proche de Moshé Rabbénou.
Non pas un critère des lois des rois, mais le portrait de l’homme que les critères trouveront.
ולא שאלו ממנו חכמים לא אות ולא מופת
Et les sages ne lui demandèrent ni signe ni prodige.
Dit de Bar Koziba, que Rabbi Akiva tenait pour le Roi Moshiach. La question n’était pas le miracle, mais l’issue.
וכל אלו הדברים וכיוצא בהן לא ידע אדם איך יהיו עד שיהיו
Toutes ces choses et leurs semblables, nul ne saura comment elles seront avant qu’elles ne soient.
L’ordre des événements n’est pas un principe de foi. L’épreuve, ce sont les critères, non le calendrier.