Les nations

Alors Je tournerai vers les peuples une langue claire, pour qu’ils invoquent tous le nom de Hachem et Le servent d’une seule épaule. Le verset est l’énoncé le plus net de la dimension universelle, et chacune de ses propositions est précise.

Une langue claire, non une langue unique

Safa veroura — une langue claire ou purifiée. Non une seule langue. Le problème résolu n’est pas la multiplicité mais la confusion ; le modèle en arrière-plan est Bavel, où l’échec n’était pas que les gens parlent différemment mais qu’ils ne pouvaient plus vouloir dire quelque chose ensemble.

Une seule épaule — chekhem ehad — est de même une image d’effort coordonné, non d’effort identique. Des épaules portent des coins différents d’une même charge.

Ce qui n’est pas affirmé

Ce chapitre doit dire explicitement deux choses qu’il n’affirme pas, car on les a historiquement lues dans ces versets et toutes deux sont des distorsions.

Il ne dit pas que les nations deviennent juives. Le cadre halakhique pour les non-Juifs à l’ère messianique est l’alliance noachide, non la conversion, et le Rambam dit explicitement que la finalité de cette ère est la connaissance de Hachem et non une observance juive universelle. La différence d’obligation demeure.

Et il ne dit pas que la justification d’Israël consiste en l’assujettissement d’autrui. Des lectures triomphalistes de ces passages existent et en sont un mésusage. Les versets décrivent une reconnaissance — des nations admettant ce qui est vrai — et la tradition présente cela de façon constante comme un monde devenant exact, non comme un règlement de comptes.

Il vaut la peine de remarquer combien, dans les sources, la rédemption consiste en choses qui deviennent perceptibles plutôt qu’en choses imposées. Ce n’est pas un adoucissement de l’affirmation. C’est l’affirmation.