Yehida

La Kabbale nomme cinq termes pour l’âme, et presque tous les schémas qu’on en fait induisent en erreur. Dessinés en pile, ils suggèrent cinq choses de qualité croissante, avec la yehida au sommet comme la meilleure. Ce n’est pas ce que décrivent les sources, et l’erreur compte, car tout l’exposé hassidique sur Moshiach dépend d’une juste saisie du cinquième terme.

Les quatre premiers

Le néfech est l’âme en tant qu’elle anime. C’est le niveau où une personne est vivante, présente dans un corps, agissante. Le rouah est l’âme en tant qu’elle ressent — la vie affective, la réaction, le mouvement vers et contre. La nechama est l’âme en tant qu’elle comprend ; c’est le registre de la compréhension, où l’on saisit quelque chose et où l’on est changé de l’avoir saisi. La haya est l’âme en tant qu’elle veut et vise avant d’articuler — la direction vers laquelle une personne se tourne avant toute pensée particulière, d’où son lien avec la hokhma et avec l’éclair plutôt qu’avec la phrase.

Ces quatre-là sont vraiment des niveaux. Chacun est plus large que celui du dessous, chacun l’inclut, et chacun se décrit en termes de faculté. On peut dire ce que fait le néfech. On peut dire ce que fait la nechama.

Et puis le cinquième

La yehida ne se décrit pas ainsi, car elle n’est pas une faculté. Elle n’a pas de contenu propre. Elle est le lien de l’âme avec Hachem considéré avant que l’âme se soit divisée en facultés — le point unique dont le néfech, le rouah, la nechama et la haya sont déjà des expressions.

Le mot le dit lui-même : yehida, de ehad — unique, indivisible, la seule. Ce n’est pas la chose la plus haute qu’une personne possède. C’est le fait que la personne soit une chose et non un assemblage.

Pourquoi cela compte pour Moshiach

La Hassidout décrit Moshiach comme la yehida d’Israël — et l’expression peut maintenant être lue correctement. Elle ne veut pas dire qu’il a plus d’expérience spirituelle que les autres, ni une relation affective plus intense avec Hachem, ni l’accès à de plus hautes visions. Ce seraient là autant d’énoncés sur des facultés, et la yehida n’est pas une faculté.

Elle veut dire qu’en lui le point à partir duquel tout le reste d’une personne se différencie n’est pas obstrué. Ses facultés ne rivalisent pas avec son lien ; elles en sont visiblement les expressions. Voilà pourquoi sa grandeur se lit comme transparence et non comme intensité, et pourquoi les sources décrivent le résultat comme bitoul et non comme extase.

Et cela explique une chose autrement déroutante : pourquoi l’on parle de la yehida à la fois comme du terme le plus élevé de l’âme et comme de quelque chose que chaque Juif possède en entier. Un niveau peut être plus haut ou plus bas selon les personnes. Une source ne peut pas être partiellement présente. Ou bien vous êtes une seule personne, ou bien vous ne l’êtes pas.