Hachem Ehad

Hachem sera Roi sur toute la terre ; en ce jour Hachem sera Un et Son Nom Un. On lit ce verset depuis deux mille ans et l’on saute d’ordinaire sa difficulté : Hachem est Un maintenant. Que pourrait signifier qu’Il sera Un ?

Le Nom

La réponse classique tient à la seconde proposition. Un nom n’est pas ce qu’une chose est ; c’est la manière dont elle est connue, le point où une réalité devient accessible à un autre. Hachem est déjà Un. Son Nom — l’accès du monde à Lui — ne l’est pas encore.

Le verset ne décrit donc pas un changement en Hachem. Rien dans la théologie juive ne le permet. Il décrit un changement dans la relation entre une réalité et un monde qui n’a pas su la lire.

Trois choses que le Moshiach ne fait pas

Il ne rend pas Hachem Un. L’unité n’est pas un accomplissement et ne comporte pas de degrés ; il n’y eut jamais d’état où elle fût en suspens.

Il ne devient pas l’Un. C’est la distinction porteuse de tout ce site. Il est un être humain, un descendant de David, un serviteur, un roi, appelé fils au sens d’alliance que Tehilim 2 et Chmouel II 7 établissent et que ces mêmes textes qualifient aussitôt.

Et il n’est pas l’objet de la reconnaissance. L’aboutissement n’est pas que le monde connaisse le Moshiach. C’est que le monde connaisse Hachem — et un rédempteur dont le succès laisserait l’attention posée sur lui n’aurait pas réussi.

Ce qui reste

Sa Torah conduit le monde vers daat Hachem. Son Mikdach rend la sainteté spatiale. Son rassemblement rend l’unité historique. Son bitoul rend l’autorité sûre. Son humanité rend possible une demeure en bas, car une demeure exige quelqu’un qui habite le quartier.

Et son succès final n’est pas que la création l’adore. C’est que la création — par la Torah, la royauté, le Mikdach, la guéoula, et la connaissance qui remplit la terre comme les eaux couvrent la mer — en vienne à reconnaître ce qui était vrai avant que rien de tout cela ne commence.