هَشيم إحاد

ويكون هَشيم ملكًا على كلّ الأرض؛ في ذلك اليوم يكون هَشيم واحدًا واسمه واحدًا. قُرئت هذه الآية ألفي سنة، وعادةً ما يُقفَز عن صعوبتها: هَشيم واحد الآن. فماذا يعني أنّه سيكون واحدًا؟

الاسم

الجواب الكلاسيكي يدور على الشطر الثاني. فالاسم ليس ما الشيء عليه، بل كيف يُعرَف، أي النقطة التي تصير عندها حقيقةٌ متاحةً لغيرها. هَشيم واحد بالفعل. أمّا اسمه — أي سبيل العالم إليه — فليس بعد.

فالآية إذن لا تصف تغيّرًا في هَشيم. ولا شيء في اللاهوت اليهودي يسمح بذلك. بل تصف تغيّرًا في العلاقة بين حقيقة وعالمٍ عجز عن قراءتها.

ثلاثة أشياء لا يفعلها ماشيَح

لا يجعل هَشيم واحدًا. فالوحدانية ليست إنجازًا ولا تقبل الدرجات؛ ولم توجد قطّ حال كانت فيها معلّقة.

ولا يصير هو الواحد. وهذا هو التمييز الحامل لهذا الموقع كلّه. إنّه إنسان، من نسل داود، عبد، ملك، يُسمّى ابنًا بالمعنى العهدي الذي يقيمه المزمور الثاني وصموئيل الثاني ٧، ويقيّده النصّان نفسهما فورًا.

وليس هو موضوع الإدراك. فالذروة ليست أن يعرف العالم ماشيَح، بل أن يعرف العالم هَشيم — ومخلّصٌ يترك نجاحُه الانتباهَ مستقرًّا عليه لم ينجح.

ما يبقى

توراته تسوق العالم إلى دَعَت هَشيم. ومقدسه يجعل القداسة مكانية. وجمعُه يجعل الوحدة تاريخية. وبيطوله يجعل السلطة آمنة. وإنسانيته تجعل المسكن في الأسفل ممكنًا، لأنّ المسكن يقتضي من يعيش في الحيّ.

ونجاحه الأخير ليس أن يعبده الخلق، بل أن يبلغ الخلق — عبر التوراة والمُلك والمقدس والخلاص والمعرفة التي تملأ الأرض كما تغطّي المياه البحر — إدراكَ ما كان حقًّا قبل أن يبدأ شيء من ذلك.