النفس الجامعة

ثمّة طريقان لجعل جماعةٍ واحدة. إمّا أن تضغطها — أن تقلّص الاختلاف حتى لا يبقى ما يُختلَف عليه. وإمّا أن تكشف أنّها كانت واحدةً سلفًا في مستوًى تحت الاختلاف، وعندها تبقى الفوارق سليمةً وتكفّ ببساطة عن أن تكون نهائية.

وكلّ وحدة سياسية في التاريخ كانت من النوع الأوّل. أمّا بيان الحَسيدوت في ماشيَح فمن النوع الثاني بلا لبس.

كلالِيت

إن كانت اليِحيدا هي النقطة التي تكون عندها النفس الفردية واحدةً لا مجموعة مَلَكات، فاليِحيدا الكلالِيت هي البنية نفسها على مقياس شعب. «كنيست يسرائيل» ليست اتّحادًا لنفوس اتّفقت على التعاون. تصفها المصادر بأنّها شيء واحد بتعبيرات كثيرة — ولهذا تستطيع المسيرة أن تتكلّم عن إسرائيل بصيغة المفرد من غير أن يكون ذلك مجازًا.

وصلة ماشيَح بهذا ليست صلة إدارة. فليس هو النقطة التي تُدار عندها الأجزاء حتى تتّفق. بل هو اليِحيدا الجامعة وقد صارت مرئيّة — الموضع الذي يصير فيه ما كان دائمًا حقًّا في الكلّ شيئًا يستطيع الكلّ أن يراه.

الشرارة في كلّ واحد

هذا أساس تعليمٍ يسهل أن يُغرَق في العاطفة ويجدر أن يُقال بدقّة: في كلّ يهوديّ شرارة من ماشيَح. لا يعني هذا أنّ كلّ واحد مسيحانيّ قليلًا، ولا أنّ المنصب موزَّع. بل يعني أنّ اليِحيدا في كلّ شخص واليِحيدا الكلالِيت ليستا شيئين مختلفين، فالطاقة التي هي فيه غير محجوبة بالكامل حاضرةٌ عند الجميع، لكن محجوبة.

والنتيجة العملية نقيض السلبيّة. فإن كانت النقطة حاضرةً ومحجوبة، فإنّ رفع الحجب عملٌ يقدر عليه كلّ أحد، وهو العمل نفسه الذي يُتمّه هو.

الاختلاف ليس هو المشكلة

يلزم من ذلك أنّ جمع الشتات ليس تذويبًا في نمطٍ واحد. فالأسباط لا تُلغى، والجماعات لا تلتقي عند عُرفٍ واحد. والمصادر التي تصف المستقبل مليئةٌ على نحوٍ لافت بالفروق — أنصبة سِبطية، وأدوار كهنوتية، ومدن مختلفة، ووظائف مختلفة.

بنون يعودون إلى تخمهم — بنون بالجمع، وتخمٌ بالمفرد. لم يكن التشظّي قطّ هو وجود الكثرة، بل فقدان المعنى الذي كانت به الكثرة واحدة. وذلك المعنى هو ما يعود.