المخلّص الجريح

يروي التلمود في «سنهدرين» حوارًا يُدَلّ فيه ر. يهوشوع بن ليفي على موضع ماشيَح. والجواب ليس قصرًا ولا يشيفا. هو عند باب المدينة، بين الفقراء الحاملين للمرض.

وثمّة تفصيلةٌ يقف عندها النصّ. الآخرون يحلّون جراحهم كلّها دفعةً واحدة ثمّ يعصبونها. أمّا هو فيحلّ واحدةً ويعصبها، لأنّه يقول: لعلّي أُطلَب، ولا ينبغي أن أتأخّر.

ماذا تعني التفصيلة

ليست هذه صورةً عن كون الألم خلاصيًّا. ليس في النصّ ما يوحي بأنّ جراحه تُنجز شيئًا، والمسيرة في العموم نافرةٌ من فكرة أنّ الوجع مأجورٌ في ذاته. التفصيلة تتحدّث عن الجاهزيّة.

هو في حالٍ تبرّر الغياب، وقد رتّب نفسه بحيث يستحيل الغياب. والعصب واحدةً واحدة قرارٌ لوجستيّ، وهو أشدّ اللحظات إنسانيّةً في الأدب المسيحاني كلّه: رجلٌ يدبّر جسده حول احتمال أن يُنادى.

لماذا بين المنكوبين

لأنّ المعلومة هناك. فالقائد الذي لم يعرف إلّا المقدرة لا يعرف ما يصنعه نظامٌ بالناس عند أطرافه. تضع المصادر ماشيَح بين من كلّفهم العالم أغلى ثمن، وهذا الوضع دعوى في نوع المعرفة التي يقتضيها المُلك.

وهو يرفض أيضًا وهمًا بعينه. فالمخلّص لا ينتظر في مجدٍ حتى تصير الظروف أهلًا له. بل هو داخل الظروف، لا يتميّز عن سائر من عند الباب، والفرق غير مرئيّ من الخارج — وهذا يتّسق مع كلّ ما تقوله المسيرة في كيفيّة التعرّف عليه.

وتحذيرٌ أخير. هذا الفصل متحفّظ عن قصد، لأنّ جماليّة المخلّص الجريح سهلة التلذّذ. والألم هنا ظرفٌ ينبغي إنهاؤه، لا جمالٌ يُتأمَّل. والنصّ ينتهي بمغادرته الباب.