تَعَنوغ والرغبة الإلهية

يتجمّع هذا الموقع كلّه عند كلمةٍ واحدة في تلك الجملة، وليست «ديرا». إنّها «نِتْأَڤّاه» — اشتاق.

مشكلة الغايات

تكاد كلّ غايةٍ نفهمها أن تكون حلًّا. تُصنَع الأشياء لأنّ شيئًا ناقص؛ وتُفعَل الأفعال لأنّ حالًا معيبة. والغاية، في الاستعمال المعتاد، تفترض ثغرة.

طبّق ذلك على الخلق ينهَر اللاهوت فورًا. فإن كان هَشيم قد خلق لأنّ شيئًا كان لازمًا، فقد كان شيءٌ ناقصًا، ومطلقٌ ناقصٌ تناقض. وقد رأى هذا كلّ مفكّرٍ يهوديّ جادّ، وجواب المسيرة ليس تليين المشكلة بل تبديل الباب.

رغبةٌ بلا نقص

الكلمة المختارة من باب الإرادة واللذّة لا من باب الحاجة. والتَّعَنوج — المتعة، اللذّة — يقع في أعمق نقطةٍ من كِتِر في التخطيط القَبّاليّ، فوق العقل وفوق الوجدان، وسمته بالضبط أنّه ليس وسيلةً لشيء.

ولدينا نظيرٌ باهت. يعزف المرء الموسيقى لا ليحقّق شيئًا؛ فالعزف ليس وسيلة. ومن الخطأ أن نقول إنّه احتاج أن يعزف، ومن الخطأ بالقدر نفسه أن نقول إنّ العزف كان اعتباطًا. ثمّة بابٌ من الأفعال ليست مُكرَهةً ولا عبثيّة، وهو أقرب اقترابٍ متاحٍ ممّا تسمّيه «نِتْأَڤّاه».

ما يلزم من ذلك في حقّنا

أمران، وهما سبب ألّا يكون هذا الفصل مجرّدًا فحسب.

أوّلًا: العالم مُرادٌ لا لازم، وهذا قولٌ أقوى بكثير في مقامه. فما يسدّ ثغرةً يُقدَّر من أجل الثغرة. وما يُراد لذاته يُقدَّر لذاته.

ثانيًا: الرغبة إلى مسكنٍ في أدنى العوالم على وجه التحديد. لا إلى عبادةٍ عمومًا، ولا إلى كمال. واللذّة المقصودة موضوعةٌ بالضبط حيث يكون الاحتجاب أكثف — أي أنّ العالم العاديّ المحجوب غير اللافت ليس عائقًا أمام الغاية. بل هو الغاية.