النشيد

«آز ياشير» — حينئذٍ يُنشِد. الفعل في صيغة غير التامّ، وقد شغل ذلك المفسّرين قرونًا، ويكفي هذا الفصل المعنى الظاهر: عند البحر لم يكن الجواب على ما حدث قولًا خبريًّا.

ما يفعله الغناء ولا يستطيعه الكلام

الكلام مُحسَّنٌ لينتهي. الجملة تسلّم مضمونها وتنتهي، والجملة الجيّدة تنتهي باقتصاد. وهذا ما يجعل الكلام مَلَكةَ مَلخوت: ينقل، والنقل يريد أن يكتمل.

والغناء لا ينتهي على النحو نفسه. يكرّر، ويعود، ويمدّ مقطعًا بعد أن يكون الخبر قد وصل. ومن غنّى نيجونًا بلا كلمات فعل ما لا يستطيعه الكلام: أدام صلةً بشيءٍ من غير أن يُثبت عنه شيئًا.

التنافر

تقليدٌ موسيقيّ لا يستعمل إلّا التآلف لن يكون لديه ما يقوله عن الجلوت. والذي يجعل الانفراج في الموسيقى ذا معنًى أنّه يحلّ شيئًا — فالتوتّر ليس عيبًا في القطعة، بل هو الآليّة التي تعني بها القطعة أيّ شيء.

والنيجون الحَسيديّ فريد بين الموسيقات الدينية في مقدار المادّة غير المحلولة التي يحملها. كثيرٌ منها في المقامات الصغرى ويبقى فيها مساحاتٍ طويلة. والفرح فيها ليس غياب الصغرى؛ بل هو ما تصير إليه الصغرى من غير أن تُنكَر.

غناء المستقبل

كانت خدمة اللاويّين في المقدس موسيقيّة، والمصادر التي تصف الخدمة الآتية تُبقي الموسيقى — بما فيها الوتر الثامن من الفصل السابق.

وآية المزامير تقرن الضحك بـ«رِنّا»، أي الغناء. لا بالشرح. فالانفراج الذي تترقّبه المسيرة موصوفٌ في مقام الموسيقى لا في مقام الحجاج، وذلك قولٌ في نوع هذا الانفراج.