قضاء وراء السطوح

هذه من أغرب آيات الأدب المسيحاني، لأنّها في ظاهرها تصف قاضيًا يتجاهل البيّنة. وهذا هَلاخيًّا سببُ ردٍّ لا سببُ أهليّة — فالمحكمة تقضي بالشهادة، والقاضي الذي يدّعي علمًا خاصًّا بالحقيقة خطِر.

ما تستبعده الآية فعلًا

القراءة التلمودية — «موراح ودائين»، يشمّ فيقضي — غير بصريّة وغير سمعيّة عن قصد، وليس المقصود عضوَ حسٍّ خارقًا. الآية تستبعد إخفاقًا بعينه وشائعًا إلى أبعد حدّ: القضاء بالمظهر.

فالذي تراه العين هيئةٌ ولباسٌ وثقةٌ وطبقة. والذي تسمعه الأذن طلاقةٌ ولكنةٌ ومفرداتٌ وقدرةٌ على بناء جملةٍ تحت الضغط. وهذه ترتبط بكلّ شيء تقريبًا إلّا بأن يكون المرء على حقّ، وقد كافأها كلّ نظامٍ قضائيّ في التاريخ في صمت.

حالة الاختبار

ثمّ تحدّد الآية أين تُمارَس هذه المَلَكة: ويقضي بالعدل للفقراء. لا في النزاع التجاريّ المعقّد، ولا في المسألة الدستورية. للفقراء — لأنّ هناك يُحدِث القضاء بالمظهر ضرره، ولأنّ جودة النظام القضائيّ تُقاس عند النقطة التي يكون فيها المتقاضي أقلّ قدرةً على تقديم نفسه تقديمًا حسنًا.

وهذه بنيةٌ متكرّرة في التناخ. الغريب واليتيم والأرملة والفقير يظهرون معًا مجموعةً تشخيصية. هم من لا يمكن تفسير معاملتهم بقدرتهم على المكافأة، وهذا ما يجعلهم المقياس الأمين الوحيد لمجتمع.

الحقّ والرحمة معًا

ولاحظ أنّ الآية لا تليّن القضاء. تقول بالعدل، لا بالتساهل. فالمثال القضائيّ المسيحانيّ ليس أن يكسب الفقراء؛ بل أن تُسمَع قضيّتهم بالدقّة نفسها التي تُسمَع بها قضيّة أيّ أحد. والرحمة هنا صفةٌ في الانتباه لا في النتيجة، وذلك معيارٌ أشقّ بكثير.

وهذا يربط هذا الفصل برَوح هَشيم. فدَعَت مقرونةً بمخافة هَشيم تُنتج قاضيًا يعرف كثيرًا جدًّا ولا يثق بانطباعاته — وهو اقترانٌ نادر، لأنّ المعرفة تزيد عادةً الثقة بالانطباعات.