المعايير

قدّم الفصل السابق امتحانَ الرمبام في نَفَسٍ واحد. وهذا الفصل يفكّكه بندًا بندًا، ويضع إلى جانبه كلّ ما كتبه الرمبام ممّا يتّصل بالتعرّف على ماشيَح: «هلخوت ملاخيم» الفصول ١ و١١ و١٢، و«هلخوت تِشوفا» الفصل ٩، والأصل الثاني عشر من الأصول الثلاثة عشر، و«إيغيرِت تيمان». لا يُزاد على قائمته شيء، ولا يُسقَط منها شيء.

هذا وصفُ المهمّة قبل أن يُسمّى أيّ مرشّح. ماشيَح يعيد مُلك داود إلى سلطانه الأوّل، ويبني المقدس، ويجمع شتات إسرائيل، وفي أيّامه تعود التوراة كلّها إلى النفاذ كما كانت: تُقرَّب القُربانوت، وتُحفظ الشِّميطا واليوفيل على تمامهما (١١: ١). وتُضاف مدن الملجأ الثلاث الزائدة التي وعدت بها التوراة لأرضٍ اتّسعت (١١: ٢، على التثنية ١٩: ٨–٩). ويحدّد الرمبام أيضًا خطورة الأمر: من لا يؤمن به، أو لا ينتظر مجيئه، فليس كافرًا بسائر الأنبياء وحدهم، بل بالتوراة وبموشيه ربّينو — مستشهدًا بالتثنية ٣٠: ٣–٥ وبنبوءة بلعام في العدد ٢٤: ١٧–١٨.

مَن يصلح أصلًا أن يكون ماشيَح

قبل أيّ فعلٍ ثمّة سؤال الأهليّة، وجوابه في أحكام الملوك، لأنّ ماشيَح ملكٌ قبل كلّ شيء — والرمبام يسمّيه على طول الكلام «هَمِّلِخ هَمّاشيَح»، الملك ماشيَح. وملك إسرائيل رجل (هلخوت ملاخيم ١: ٥)، ومولودٌ من إسرائيل لا متهوّد (١: ٤).

وهو من بيت داود، من جهة الذكور. فحين مُسح داود صار التاج له ولأبنائه الذكور إلى الأبد (١: ٧). ويضيّق الرمبام أكثر: ففي الأصل الثاني عشر (شرح المشناه، سنهدرين الفصل ١٠) يكتب أنّه لا ملك لإسرائيل إلّا من بيت داود ومن نسل شلومو وحده، وأنّ من نازع في هذه الأسرة فقد كفر بهَشيم وبأنبيائه؛ والأمر نفسه في «سيفِر همِّصْوُوت»، النهي ٣٦٢. النسب شرطٌ لازم ولا يكفي أبدًا. فقد كان لبيت داود أبناء كثيرون.

المرتبة الأولى: ماشيَح مفترَض

واحد. ملكٌ يقوم من بيت داود — الأهليّة المذكورة آنفًا، وقد قامت الآن في شخصٍ حقيقيّ يقود.

اثنان. «هوغيه بَتّوراه»: منكبٌّ على التوراة انكبابًا دائمًا، والرمبام ينصّ على التوراة المكتوبة والتوراة الشفهية معًا. والعلم بالتوراة المكتوبة وحدها لا يفي بالامتحان.

ثلاثة. مشتغلٌ بالمِصْوُوت كداود جدّه. لا معلّمٌ للالتزام فحسب، بل ملتزمٌ بنفسه؛ والمقياس داود، الملك الذي كان أيضًا مرنّم إسرائيل العذب.

أربعة. يحمل إسرائيل كلّها على السير في طريق التوراة وترميم ثغراتها. ليس هذا تقوى خاصّة، بل أثرٌ علنيّ في الشعب كلّه، والكلمة التي يستعملها الرمبام كلمةُ سلطة — «ياخوف»، يُلزمهم.

خمسة. يخوض حروب هَشيم. ولهذه العبارة في أحكام الملوك عند الرمبام معنى محدّد: الحروب التي تأمر بها التوراة، والحرب لإنقاذ إسرائيل من عدوٍّ قام عليها (هلخوت ملاخيم ٥: ١).

من استوفى هذه الخمسة فهو «بِحِزْقات ماشيَح» — مفترَضٌ أنّه ماشيَح. و«الحَزاقا» هي المصطلح الهلاخي لوضعٍ يجوز الاعتماد عليه حتّى تنقضه بيّنة. ليست يقينًا، وهي بحكم تعريفها وضعٌ يمكن أن يزول.

المرتبة الثانية: ماشيَح يقينًا

ستّة. يُفلح. تُكسب الحروب ولا يتعثّر العمل. والرمبام يكتب الشرط زوجًا من الأفعال — فعل وأفلح — كي لا تُحسب النيّة والسعي مكان النتيجة.

سبعة. يبني المقدس في موضعه. لا مَقدِسًا في أيّ مكان، بل في موضعه، الذي يحدّده الرمبام في موضعٍ آخر بأنّه مكانٌ لا يُغيَّر أبدًا (هلخوت بيت هَبِّحيرا ٢: ١–٢). وفي جملة الرمبام يتقدّم البناءُ الجمعَ.

ثمانية. يجمع شتات إسرائيل — الجمعَ الذي وعد به الأنبياء، ظاهرًا لكلّ عين، ولا يدّعيه أحدٌ نيابةً عن غيره.

فإذا تحقّقت الثمانية كلّها فهو «ماشيَح بِوَدّاي»، ماشيَح يقينًا. ويسمّي الرمبام ما يلي ذلك، نتيجةً لا معيارًا إضافيًّا: أنّه يُصلح العالم كلّه ليعبد هَشيم معًا، كما قيل —

ما يرافقه

تصف «هلخوت تِشوفا» ٩: ٢ الرجلَ نفسه. يكون أحكم من شلومو، ونبيًّا عظيمًا قريبًا من موشيه ربّينو. ولذلك يعلّم الشعب كلّه ويرشدهم إلى طريق هَشيم، وتأتي الأمم كلّها لتسمعه، كما يرى إشعياء ٢: ٢. وليست هذه من المعايير المعدودة في «هلخوت ملاخيم»؛ إنّها ما سيتبيّن أنّ المعايير قد وجدته.

وتحلّ عليه «روآح هَقّوديش». فإذا استقرّ مُلكه واجتمعت إليه إسرائيل كلّها، أثبت بها أنسابهم — الكوهَنيم واللاويّين أوّلًا، وسائر إسرائيل بحسب الأسباط فقط، ولا يعلن أبدًا أنّ أسرةً ما معيبة النسب (هلخوت ملاخيم ١٢: ٣، على ملاخي ٣: ٣). وفي «إيغيرِت تيمان»، وهي رسالة لا مدوّنة أحكام، يضيف الرمبام تفصيلين: أنّه يظهر أوّلًا في «إيرِتس يِسرائيل»، وأنّه قبل ظهوره لا يُعرف مَن هو.

ما ليس معيارًا

لا معجزة. لا يخطرنّ ببالك، يكتب الرمبام، أنّ ماشيَح يلزمه أن يصنع آيات وعجائب، أو يُحدث أمورًا جديدة في العالم، أو يُحيي الموتى. فرابي عقيبا، أحد أعظم حكماء المشناه، كان حامل سلاح بار كوزيبا، وكان يقول عنه إنّه الملك ماشيَح؛ وظنّ ذلك هو وجميع حكماء جيله حتّى قُتل بسبب الخطايا، فلمّا قُتل علموا أنّه ليس هو. ولم يطلب منه الحكماء آيةً ولا أعجوبة (١١: ٣). المعجزات غير مستبعَدة. لكنّها ليست الامتحان.

لا تغيير في التوراة. والحكم نفسه يتابع: وأصل الأمر أنّ هذه التوراة، بفرائضها وأحكامها، باقيةٌ إلى الأبد، لا يُزاد عليها ولا يُنقص منها (١١: ٣). ويقضي الرمبام بأنّ من ادّعى النبوّة ليزيد مِصْوا أو ينقصها فهو نبيّ كاذب ولو صنع آيات (هلخوت يِسوديه هَتّوراه ٩: ١). والمرشّح الذي يعدّل الهلاخا قد أسقط أهليّته بهذا الفعل وحده، مهما صحّ غيره فيه.

لا تعطيل للطبيعة. العالم يجري على عادته؛ والذئب مع الحمل في إشعياء ١١: ٦ مَثَلٌ لإسرائيل تسكن آمنةً بين أممٍ كانت ضارية (١٢: ١). ولا شيء في الامتحان ينتظر تبدّل قوانين الطبيعة.

لا ترتيب ثابت للأحداث. بعض الحكماء يقولون إنّ إيليّا يأتي أوّلًا (ملاخي ٣: ٢٣)؛ وثمّة حرب جوج وماجوج. لكن لا يعلم أحدٌ كيف تجري هذه الأمور حتّى تكون، لأنّ كلام الأنبياء فيها مختوم، وليس لدى الحكماء أنفسهم تقليدٌ فيها. فترتيبها ليس أصلًا من أصول الإيمان، ولا ينبغي الانشغال بالأغادوت فيها، ولا حساب النهاية (١٢: ٢).

حين تسقط القرينة

وتتابع «هلخوت ملاخيم» ١١: ٤: وإن لم يُفلح إلى هذا الحدّ، أو قُتل، فمعلومٌ أنّه ليس الذي وعدت به التوراة. وهو كسائر ملوك بيت داود الكاملين الصالحين الذين ماتوا، ولم يُقِمه هَشيم إلّا ليمتحن به الكثيرين، كما يقول دانيال ١١: ٣٥. وهذه الأسطر واقعة في الجزء من الحكم الذي حذفته الرقابة من أكثر الطبعات؛ وقد أُعيدت من المخطوطات، وهي من نصّ الرمبام.

لأيّ شيءٍ وُضعت المعايير

يختم الرمبام «مشنيه توراة» ببيان سبب طلب ذلك كلّه. لم يشتهِ الحكماء والأنبياء أيّامَ ماشيَح لكي تتسلّط إسرائيل على العالم، ولا لكي ترفعها الأمم، ولا لكي تأكل وتشرب وتفرح، بل لكي تتفرّغ للتوراة وحكمتها، بلا ظالمٍ ولا مُعطِّل. وفي ذلك الزمان لا جوع ولا حرب، ولا حسد ولا تنافس، ولا يكون شغل العالم كلّه إلّا معرفة هَشيم (١٢: ٤–٥، على إشعياء ١١: ٩).

ويصوغ الأصل الثاني عشر الواجبَ الذي يسير بجانب الامتحان: أن يُؤمَن بأنّه سيأتي ولا يُظنّ أنّه تأخّر — «إن توانى فانتظره» (حبقوق ٢: ٣)؛ وألّا يُضرب له موعد ولا تُستخرج المواعيد من الآيات؛ وأن يُؤمَن بأنّ له من المكانة والكرامة أكثر ممّا لأيّ ملكٍ قبله، كما تنبّأ عنه الأنبياء جميعًا.