ماشيَح وموشيه

العلاقة بين موشيه وماشيَح من المواضع التي يُنتج فيها قليلُ الاختلال كثيرَ الزيغ، فيجدر الضبط. ماشيَح لا يأتي بتوراة. لا يعدّل المُنزَلة ولا يكمّلها ولا ينسخها. وكلّ بيانٍ عنه يقتضي أن يكون سيناء مرحليًّا فقد غادر اليهودية، أيًّا كان المعجم الذي يستعمله.

وما يأتي به هو اتّجاه حركة.

من فوق، ومن داخل

سيناء نزول. تأتي التوراة من خارج العالم، مخاطِبةً شعبًا لم يولّدها، وحجّيتها في كونها أُعطيت لا في كونها ابتُكرت. وكلّ ما في الحدث يشدّد على الخارجية: الجبل، والنار، والخوف، والحدّ الذي لا يعبره الشعب.

والحركة المسيحانية هي المتّجه المعاكس. لا ينزل شيء جديد. بل يصير باطن ما نزل بالفعل متاحًا — البِّنيمِيوت، البعد الذي كان دائمًا في النصّ ولم يكن بعدُ صالحًا للسُّكنى.

عبارة المدراش: «توراة جديدة من عندي تخرج». وإذا قُرئت باستعجال قالت بالضبط ما لا يجوز أن تقوله. وإذا قُرئت في سياقها — والمصادر الحَسيدية تشدّد هنا — كانت الجِدّة في الخروج لا في التوراة. فما كان محتجبًا يبرز. لا يُضاف شيء ولا يُحال شيء إلى التقاعد.

صورتان من البيطول

بيطول موشيه بيطول متلقٍّ. يقف على قمّة جبل ولا يضيف مقطعًا واحدًا. عظمته كمال النقل — وتشير المسيرة إليها بقولها إنّ الشِّخينا كانت تتكلّم من حلقه.

وبيطول ماشيَح بيطول كاشفٍ يعمل من أسفل. لا يتلقّى مضمونًا جديدًا؛ بل يجعل مضمونًا قائمًا مقروءًا من داخل العالم الذي أُعطي له. وهذا أصعب في جهةٍ بعينها: فالناقل يستطيع أن يشير بعيدًا عن نفسه إلى المصدر. أمّا الكاشف فعليه أن يُظهر شيئًا وهو واقف في وسطه، من غير أن يصير فعل الكشف شأنًا يخصّ الكاشف.

تربط الحَسيدوت بين الاسمين وتتحدّث عن ماشيَح امتدادًا لموشيه — لا دعوى تناسخٍ بأيّ معنًى فجّ، بل قولٌ بأنّهما طوران لفعلٍ واحد. فالإعطاء والفتح ليسا توراتين، بل توراةٌ واحدة تصل، ثمّ يُدخَل فيها.