غاية التاريخ

آخِرُ الفعل أوّلُ الفكرة. الشطر من پيوط ليلة الجمعة، ويعمل نظريّةً مكثّفة في الغاية. فما يُبنى أخيرًا هو في العادة ما بُني البناء لأجله.

ترتيب البناء ليس ترتيب القصد

لا أحد يبني أساسًا لأنّه يريد أساسًا. الأساس موجود من أجل غرفةٍ لم توجد بعد، والغرفة موجودة من أجل حياةٍ ينوي أحدهم أن يحياها فيها. فإذا قُرئ البناء إلى الأمام بدا تراكمًا لموادّ. وإذا قُرئ من البيت التامّ إلى الوراء تفسّرت كلّ مرحلة.

والدعوى أنّ للتاريخ هذه البنية. إذا قُرئ إلى الأمام كان تعاقب أحداثٍ بلا وجهةٍ بيّنة؛ إمبراطوريّات، ومَنافٍ، وهجرات، ونهضات. وإذا قُرئ من تمامه إلى الوراء انحلّ التعاقب إلى سيرورةٍ كانت تمضي إلى موضع.

ليست هذه دعوى بأنّ الألم كان مبرَّرًا

ينبغي التحرّز هنا، لأنّ الفكرة نفسها في أيدٍ مختلفةٍ قليلًا تصير فاحشة. فالقول بأنّ للتاريخ غاية ليس قولًا بأنّ كلّ حدثٍ فيه كان وسيلةً لازمة، ولا سيّما أنّ الفظائع كانت أدوات. المسيرة لا تقول ذلك، والمصادر في احتجاب الوجه الإلهي أثناء الجلوت أشدّ عذابًا بكثير من ملخّصاتها الحديثة.

والمدّعى أضيق: أنّ السيرورة في مجملها موجَّهة، وأنّ وجهتها ستصير مُدرَكةً من نهايتها. وغير المدّعى أنّ كلّ عنصرٍ من عناصرها كان مقصودًا بذاته من تلك الوجهة. والفرق بين هاتين الجملتين هو الفرق بين اللاهوت والقسوة.

لماذا يأتي ماشيَح متأخّرًا

لأنّه ليس تدخّلًا كان يمكن أن يقع في أيّ نقطة. هو تمام سيرورة، والتمام لا يمكن أن يسبق جريان السيرورة. فالشروط التي يقتضيها — شعبٌ كان في كلّ مكان، وتوراةٌ نُوقشت آلاف السنين، وعالمٌ يمكن تنظيمه — يُنتجها التاريخ السابق عليه.

ولذلك تعامل المسيرة طول الجلوت موضوعًا للحزن لا للتفسير، وتصرّ في الوقت نفسه على أنّ شيئًا فيه لم يذهب هدرًا. والنصفان كلاهما حاملان، وإسقاط أحدهما يُنتج تشويهًا.