باروخ شِم

مبارَكٌ اسم مجد مُلكه إلى الأبد. يُقال هذا السطر همسًا طوال السنة، ويُجهَر به في يوم كيبور — والنقاش التلمودي في السبب صريحٌ على غير المعتاد.

سطرٌ لسنا بعدُ أهلًا له

الرواية التقليدية أنّه تسبيح الملائكة، وأنّنا نقوله خفوتًا لأنّه مستعار. وفي يوم كيبور، حين يرفع اليوم نفسه الجماعة، يُقال بالصوت الكامل.

وإذا قُرئت الممارسة بنيويًّا وجدتها تُشفّر دعوى في الحاضر. فالشِّمَع يُقال جهرًا، لأنّ القول بأنّ هَشيم واحد متاحٌ لنا الآن — فتلك مسألة معرفة، والمعرفة ممكنة في الجلوت. أمّا «باروخ شيم» فعن مَلخوت: مُلكٌ مُعترَفٌ به، مُمجَّد، عاملٌ علنًا. وليست تلك بعدُ حال العالم، وحجم الصوت في السطر يقول ذلك.

المُلك بوصفه الحدّ الغائب

وهذا ينطبق على البناء كلّه. حُخما — المعرفة — متاحة. ومَلخوت — عالمٌ منظَّم حول ما يُعرَف — غير متاحة. والمسافة بينهما هي بالضبط المسافة بين الحاضر والعصر الذي تصفه المصادر، وهي المسافة التي يسدّها ماشيَح.

«مُلكك مُلك كلّ العوالم». بصيغة الحاضر، تُقال في صلاةٍ تُتلى ثلاث مرّات يوميًّا عند شعبٍ لم يكن ذلك ظاهرًا عنده ألفي سنة. ولا تحلّ المسيرة ذلك التوتّر ولا تتظاهر بحلّه.

ما الذي يتغيّر

لا يتغيّر شيء في الجملة في العصر المسيحاني. فهي حقٌّ سلفًا؛ ولذلك تُقال سلفًا. الذي يتغيّر هو المقام — حقيقةٌ تُحفَظ الآن همسًا تصير الوصف المعتاد لما هو ظاهرٌ للعيان.