ابن الإله

في التناخ عبارة تعلّم أكثر القرّاء اليهود أن يمرّوا عليها سريعًا، لأنّها استُخدمت ضدّهم ألفي سنة. ولا ينبغي المرور عليها سريعًا. إنّها لنا، ودقيقة، وإذا قُرئت على وجهها كانت من أقوى العبارات المناهضة للتجسّد في الكتاب.

المشهد تتويج. تضجّ الأمم، ويتشاور الملوك، فيجيب المزمور بإعلان تعيين. يُتلى المرسوم بصوت عالٍ، والمرسوم هو هذه الجملة. اليوم — يوم المسح — ولدتُك. وللولادة تاريخ، وهذا وحده كافٍ لإسقاط أيّ دعوى عن ماهية أزلية.

عهد داود

وتظهر اللغة نفسها في العهد التأسيسي مع بيت داود، على لسان ناتان النبيّ.

والعبارة التالية مباشرةً، التي نادرًا ما تُقتبس معها، تحسم مسألة الصنف بلا جدال: إن اعوجّ أدّبته بقضيب الناس. وابنٌ يمكن أن يخطئ ويُؤدَّب هو رعيّة، لا شريك في الماهية الإلهية. فالعهد يقيم علاقة لا تنفصم، لا طبيعة مشتركة.

ماذا تعني «ابن» هنا

في اصطلاح العهد في الشرق الأدنى القديم، الذي يستعمله التناخ ويصلحه في آن، البنوّة هي مفردات التعيين. وتسمية ملك ابنًا تعني: إنّه مصطفى، ووارث، وموثوق، وقريب، وممثِّل، ومسؤول. وإسرائيل كلّه يُسمّى ابنًا في المستوى نفسه. فالكلمة تدلّ على علاقة، لا على بيولوجيا ولا على وجود.

المفارقة، مصوغةً على وجهها

هنا ينعطف الفصل، وهنا تضيف الحَسيدوت ما لا يعطيه الظاهر وحده.

قد يتوقّع المرء أنّ الإنسان كلّما وقف أقرب إلى هَشيم صار أقلّ إنسانية — وأنّ الحميمية تجرف المخلوق حتّى يبقى شيء نصف إلهي. والتقليد يقول العكس، ويقوله بقوّة. فكلّما وقف ماشيَح أقرب، كانت إنسانيته أظهر.

ولماذا؟ لأنّ هذا القرب بيطول لا ذوبان. والبيطول هو إدراك أنّ وجود المرء لا يبدأ منه. ومن أدرك ذلك تمامًا لم يصر أقلّ واقعية، بل صار واقعيًّا على نحو أدقّ، يشغل بالضبط الموضع الذي أُعطي له، ولا يبقى فائض لأسطرة الذات. فالبعد عن هَشيم هو ما يولّد وهم النشوء الذاتي. والقرب يحلّ الوهم ويُبقي الشخص.

فبنوّة ماشيَح إذن تعظّم مخلوقيّته لا تنقصها. وتاجه شهادة للملك فوق كلّ ملك. وقربه لا يُذيب الخالق في الخلق؛ بل يُكمل العلاقة بينهما، ولذلك كان العهد.