ابن الإله

في التناخ عبارة تعلّم أكثر القرّاء اليهود أن يمرّوا عليها سريعًا، لأنّها استُخدمت ضدّهم ألفي سنة. ولا ينبغي المرور عليها سريعًا. إنّها لنا، ودقيقة، وما تقوله في الحقيقة أغرب وأوسع من الجدل ومن الدفاع في وجهه معًا.

المشهد تتويج. تضجّ الأمم، ويتشاور الملوك، فيجيب المزمور بإعلان تعيين. يُتلى المرسوم بصوت عالٍ، والمرسوم هو هذه الجملة. اليوم — يوم المسح — ولدتُك. وللولادة تاريخ. غير أنّ التاريخ يؤرّخ إعلانًا، والآية دقيقة في الذي تعطيه: تقول متى تُعلَن هذه البنوّة، ولا تقول متى ابتدأت.

قبل البدء

والتوراة تقول شيئًا عن ابتدائها، وما تقوله ليس متواضعًا البتّة. فالمدراش يقرأ الآية الثانية من بريشيت — قبل النور، وقبل الفصل، وقبل أن يُعطى لشيء اسم — ويسمّي ما يرفّ على وجه المياه.

ومهما يكن ما يصنعه هذا النصّ سوى ذلك، فهو لا يصف رجلًا وُلد في بيت لحم. إنّه يضع شيئًا من ماشيَح على عتبة الخلق، في حركته الأولى. والتلمود يقول الشيء نفسه بنبرة أخرى، فيعدّ ما سبق العالم نفسه — واسمه في السبعة.

هكذا يمسك التقليد بقولين معًا ولا يعتذر عن أيّهما. هو إنسان، مولود امرأة، يأكل وينام ويُدفن. وجذره أقدم من العالم الذي يولد فيه. ولم تُلزَم اليهودية يومًا بضمّ ذلك في جملة واحدة مرتّبة، والجملة التي تأبى كتابتها ليست تلك التي يُظنّ عادةً أنّ هذا الفصل يدافع في وجهها.

عهد داود

وتظهر اللغة نفسها في العهد التأسيسي مع بيت داود، على لسان ناتان النبيّ.

والعبارة التالية مباشرةً، التي نادرًا ما تُقتبس معها، تحسم مسألة المقام بلا جدال: إن اعوجّ أدّبته بقضيب الناس. وابنٌ يمكن أن يُؤدَّب يقف تحت الملك لا إلى جانبه. وهذا ما تقيمه الآية — علاقة لا تنفصم، واتّجاه مسؤولية يسير في جهة واحدة. وليست حكمًا في عمق الجذر.

ماذا تعني «ابن» هنا

في اصطلاح العهد في الشرق الأدنى القديم، الذي يستعمله التناخ ويصلحه في آن، البنوّة هي مفردات التعيين. وتسمية ملك ابنًا تعني: إنّه مصطفى، ووارث، وموثوق، وقريب، وممثِّل، ومسؤول. وإسرائيل كلّه يُسمّى ابنًا في المستوى نفسه. فالكلمة تدلّ على علاقة وعلى تعيين. وليست دعوى في البيولوجيا، ولا يفتح بها التناخ جدلًا في الطبائع — ولهذا بالضبط تستطيع أن تحمل كلّ ما يضعه عليها التقليد اللاحق.

المفارقة، مصوغةً على وجهها

هنا ينعطف الفصل، وهنا تضيف الحَسيدوت ما لا يعطيه الظاهر وحده.

قد يتوقّع المرء أنّ الإنسان كلّما وقف أقرب إلى هَشيم صار أقلّ إنسانية — وأنّ الحميمية تجرف المخلوق حتّى يبقى شيء نصف إلهي. والتقليد يقول العكس، ويقوله بقوّة. فكلّما وقف ماشيَح أقرب، كانت إنسانيته أظهر.

ولماذا؟ لأنّ هذا القرب بيطول لا ذوبان. والبيطول هو إدراك أنّ وجود المرء لا يبدأ منه. ومن أدرك ذلك تمامًا لم يصر أقلّ واقعية، بل صار واقعيًّا على نحو أدقّ، يشغل بالضبط الموضع الذي أُعطي له، ولا يبقى فائض لأسطرة الذات. فالبعد عن هَشيم هو ما يولّد وهم النشوء الذاتي. والقرب يحلّ الوهم ويُبقي الشخص.

فبنوّة ماشيَح إذن تعظّم إنسانيّته لا تزاحمها. وتاجه شهادة للملك فوق كلّ ملك. وقربه لا يُذيب الخالق في الخلق؛ بل يُكمل العلاقة بينهما، ولذلك كان العهد. وأمّا ما هو ذلك القرب في النهاية — إلى أيّ مدى يمتدّ الجذر، وما الذي سيتبيّن أنّ لفظ «ابن» كان يعنيه — فليست مسألة يمكن إغلاقها من هذه الجهة من الچيئولاه. تتركها النصوص مفتوحة. ونتركها كذلك.