الإنسان المكشوف

بدأ هذا الموقع بشخص، وأنفق خمسين فصلًا على بنية. وينبغي أن ينتهي حيث بدأ، لأنّ البنية كانت دائمًا عن شخص.

الشخصيّة ليست عدوّة البيطول

ثمّة افتراضٌ يجدر تفكيكه، لأنّه شائعٌ وخاطئ: أنّ شخصًا موجَّهًا بكلّيّته إلى هَشيم سيكون بلا ملامح. وأنّ البيطول يبرد الخصوصيّة، وأنّ الشخص الشفّاف تمامًا لن يبقى له طبع.

المصادر تشير إلى العكس، وكذلك الملاحظة العاديّة. فالأشخاص الموصوفون في التاريخ اليهوديّ بأنّهم بلغوا أعمق بيطول هم، بوضوح وأحيانًا على نحوٍ غير مريح، أنفسهم. ليسوا قابلين للاستبدال. وكان تلاميذهم يميّزونهم من الطرف الآخر من الغرفة.

وهذا يلزم من فصل البيطول. فالبيطول ليس إزالة الذات؛ بل إزالة نظريّةٍ خاطئة عن أصل الذات. وما يبقى بعد تصحيح خطأ ليس أقلّ. إنّه الشخص نفسه، وقد كفّ عن إنفاق طاقته على الصيانة.

غير مشظّى

ويعطي فصل اليِحيدا النصف الآخر. أكثر الناس تركيبٌ من أجزاء: العقل يريد شيئًا، والوجدان آخر، والجسد ثالثًا، والكلام مرتهنٌ برابع. وليس هذا إخفاقًا أخلاقيًّا؛ بل هو الحال المعتادة، وقد وصفها فصل الخلاص الشخصيّ بأنّها جلوت.

والذي تصفه المصادر في ماشيَح هو غياب ذلك التبدّد. لا مزيدًا من القوّة ولا مزيدًا من الشدّة — بل تماسكًا. شخصٌ تكون مَلَكاته فيه ظاهرةً بوصفها تعبيراتٍ عن نقطةٍ واحدة، لا متنافساتٍ على جسدٍ واحد.

إنسانٌ بتمامه

يتعلّم. ويأكل. ويتعب في آخر يومٍ طويل. له أسرة، وطريقةٌ في الكلام، وأشياء يجدها مضحكة. ولا شيء من هذا يتوتّر مع أيّ ما حاجّ به هذا الموقع؛ بل كلّ هذا هو الحجّة.

هو مقدّسٌ لا لأنّه يكفّ عن كونه إنسانًا، بل لأنّ الوجود الإنسانيّ يصير فيه شفّافًا للغاية التي جُبل آدام من أجلها.