رُواح هَشيم

أوفى تصويرٍ للطبع المسيحاني في التناخ آيةٌ واحدة، ومن السهل أن تُقرأ لائحةَ تفضيلات. وهي ليست لائحة، بل وصفُ اندماج.

ستٌّ تحلّ على واحدة

البنية دقيقة. روحٌ واحدة تحلّ عليه — روح هَشيم — ثمّ تتفرّع منها ثلاثة أزواج: حُخما وبينا، وعِصا وجِفورا، ودَعَت ومخافة هَشيم. وكلّ زوج يصل مَلَكةً للإدراك بالقدرة التي تُبقيها أمينة.

حُخما هي ومضة البصيرة، الشيء المرئيّ قبل أن يمكن شرحه. وبينا نشره المتأنّي إلى بنية. فالبصيرة بلا تحليل حدسٌ لا يمكن فحصه؛ والتحليل بلا بصيرة مهارةٌ بلا موضوعٍ للمهارة.

عِصا هي المشورة — الحكم العمليّ الذي يعرف ما ينبغي فعله في موقفٍ بعينه مع أناسٍ بأعيانهم. وجِفورا هي القوّة على فعله بالفعل، ومنها القوّة على الامتناع. فالمشورة بلا قوّة رأيٌ لا يتبعه أحد، والقوّة بلا مشورة بطش.

دَعَت معرفةٌ صارت ارتباطًا لا معلومة. ومخافة هَشيم هي الهيبة التي تمنع المعرفة من أن تتجمّد ملكيّةً. وهذا الزوج الأخير مفصل الآية كلّها: كلّما ازداد المرء معرفةً بهَشيم، ازداد وضوحًا في رؤية المسافة التي لم يقطعها.

ما تستبعده الآية

على هذه القراءة تعمل إشعياء ١١: ٢ عمل المِصفاة. تستبعد القائد اللامع بلا حكمة عملية، والقائد الحاسم بلا حكمة، والقائد القويّ بلا مخافة سماء، والقائد صاحب الرؤيا العاجز عن شرح نفسه. وكلّ واحدٍ من هؤلاء نمطُ إخفاقٍ معروف في السلطة الدينية، والآية تسدّها جميعًا في جملةٍ واحدة.

وتستبعد ما هو ألطف. فليس في القائمة كلّها صفةٌ تخصّ ماشيَح استقلالًا. كلّ بندٍ صورةٌ من روح هَشيم الحالّة عليه. تصف الآية رجلًا مملوءًا تمامًا، وغير مبتدئٍ من نفسه البتّة — وهو عين ما تقوله الحَسيدوت بكلمة بيطول، مبلوغًا إليه من اتّجاهٍ مغاير تمامًا.

وتستخلص الآية التالية النتيجة العملية، وهي موضوع فصلٍ لاحق: لا بمرأى عينيه يقضي.