الفصل 27المسكن
أورشليم
المدينة هي البنية الوحيدة الواسعة بما يكفي لتحمل خلافًا وتبقى شيئًا واحدًا.
لا مقدسًا وحده ولا عاصمة وحدها — بل مدينة تتعايش فيها غايات كثيرة تحت رؤية جامعة.
כִּי מִצִּיּוֹן תֵּצֵא תוֹרָה וּדְבַר ה׳ מִירוּשָׁלִָםلأنّه من صهيون تخرج التوراة، ومن أورشليم كلمة هَشيم.
حركة إلى الخارج، من مكان، إلى عالم.
لأنّه من صهيون تخرج التوراة، ومن أورشليم كلمة هَشيم.
حركة إلى الخارج، من مكان، إلى عالم.
«من صهيون تخرج توراة». الاتّجاه إلى الخارج، والوجهة غير محدَّدة — أي إلى كلّ مكان. فالمدينة ليست محطّةً نهائية بل مصدر.
يِرآه وشالِم
تجمع القراءة المدراشية للاسم بين اسمين أقدم: الموضع الذي سمّاه أبراهام «يِرئِه»، ومدينة مَلكي صِدق «شالِم». يِرآه — المهابة، والرؤية، والعموديّ. وشالِم — التمام، والسلام، والاكتمال، والأفقيّ.
وليست الدَّرشة اشتقاقًا لغويًّا ولا تحتاج أن تكون. هي قولٌ في ما المدينة من أجله: موضعٌ يكون فيه العموديّ والأفقيّ عنوانًا واحدًا. فالمهابة بلا تمامٍ رعب، والتمام بلا مهابةٍ دَعَة. والاسم يصرّ على الأمرين معًا.
لماذا مدينة
المزار يحمل غايةً واحدة. أمّا المدينة فتحمل الغايات كلّها معًا — تجارةً وقانونًا وأسرةً وعبادةً وتعليمًا وتصريفًا للنفايات وخلافًا. وهي البنية البشرية الوحيدة التي لا تشترط على سكّانها الاتّفاق لكي تعمل.
وهذا ما يجعلها الصورة الصحيحة للرؤيا المسيحانية، الموصوفة مرارًا بأنّها تُدمِج لا تُجانِس. فالأنبياء لا يصفون ديرًا. يصفون شوارع يجلس فيها الشيوخ ويلعب فيها الأطفال، وهي صورة حياةٍ مدينيّة عاديّة تستمرّ في ظروفٍ تغيّرت.
קוּמִי אוֹרִי כִּי בָא אוֹרֵךְقومي استنيري، فقد جاء نورك.
الخطاب موجّه إلى مدينة.
قومي استنيري، فقد جاء نورك.
الخطاب موجّه إلى مدينة.
يبدو الخلاص مدينةً عاملة، وهي دعوى أغرب ممّا تبدو.
أممٌ كثيرة، غايةٌ واحدة
في الرؤيا النبويّة تأتي الأمم إلى أورشليم، وهي دقيقة في ما يحدث حين تصل. تأتي لتتعلّم، ثمّ ترجع. لا تصير إسرائيل ولا تصير إسرائيل إيّاها. المدينة تُدمِج بلا امتصاص، وذلك موضوع الفصل التالي.