الفنّ والجمال

تِفئِرِت، السفيرا المقترنة بالجمال، موضوعةٌ في التخطيط القَبّاليّ حدًّا يوائم بين الانبساط والقبض. والجمال في هذا النسق ليس زينةً تُضاف إلى بنية. بل هو ما تبدو عليه العلاقة الصحيحة بين العناصر من الخارج.

وهذه دعوى ذات مضمون، وهي تعاكس فكرة الجمال بوصفه ذوقًا. فإن كان الجمال تناسبًا مكشوفًا، كان ما يفعله الفنّان أقرب إلى الاكتشاف منه إلى الاختراع.

متلقٍّ، لا خالقٌ من عدم

فعل خلقٍ واحد فقط في هذا النسق من العدم. وكلّ ما يصنعه الإنسان مصنوعٌ من شيء — موادّ، ولغة، ومسيرة، وجسدٍ أُعطي له. وكلمة «خالق» مطبَّقةً على فنّان مجازٌ تستعمله المسيرة بحساب.

والتأطير البديل لا ينتقص. فمتلقٍّ بنى إناءً كافيًا قد أنجز أمرًا شديد الصعوبة: الإناء هو العمل. فالمتلقَّى ليس إنجاز الفنّان؛ إنّما القدرة على حمله من غير تشويهٍ هي الإنجاز.

جمالٌ بلا نرجسيّة

نمط الإخفاق دقيق، وهو النمط نفسه الذي يظهر في فصل التزييف. يصير الفنّ نرجسيًّا حين يبدأ الإناء بالإشارة إلى نفسه — حين يصير موضوع العمل حساسيّةَ صانعه.

وممارسة المسيرة الجمالية نفسها معلِّمةٌ هنا. فـ«هيدور مِصْڤا» تحسينٌ لشيءٍ يُستعمَل لغيره: أُترجّةٌ أجمل، ورقٌّ أدقّ، وكأسٌ محكمة الصنع. الجمال حقيقيّ، وهو مأمورٌ به، ولا يقوم قطّ بذاته. إنّه يخدم فعلًا.

تعدّدٌ يكشف الصورة

ملاحظةٌ أخيرة تتّصل بفصل الأمم. لا يمكن لمنظورٍ واحد أن يكشف صورة؛ بل تلزم زوايا عدّة لإثبات أنّ ثمّة شيئًا هناك. وتعدّد الأساليب والحساسيّات ليس تخفيفًا للحقيقة بل شرطًا لإدراكها — بشرط أن تكون المناظير المتعدّدة ناظرةً فعلًا إلى شيء.